Международный Центр Рерихов - Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха

Международная общественная организация | Специальный консультативный статус при ЭКОСОС ООН
Ассоциированный член ДОИ ООН | Ассоциированный член Международной Организации Национальных Трастов
Коллективный член Международного совета музеев (ИКОМ) | Член Всеевропейской федерации по культурному наследию «ЕВРОПА НОСТРА»

Семья РериховЭволюционные действия РериховМузей имени Н.К. РерихаТворческие отделыМеждународные конференции
Культурно-просветительская работаЗащита имени и наследия РериховМЦР: общие сведенияСотрудничествоПомощь Музею

      рус  eng
версия для печати
СТРАНИЦЫ  Обзор конференции|Из резолюции|Список докладов|Публикации

2004 год – Международная научно-общественная конференция
«100 лет со дня рождения С.Н. Рериха» (7–10 октября)

Генеральный директор Музея имени Н.К. Рериха
 Л.В. Шапошникова открывает конференцию
«100 лет со дня рождения С.Н. Рериха». 2004

С 7 по 10 октября 2004 г. в Москве в Центре-Музее имени Н.К. Рериха состоялась Международная научно-общественная конференция, посвященная 100-летию выдающегося художника, ученого и общественного деятеля Святослава Николаевича Рериха. Конференция также была посвящена 130-летию Николая Константиновича Рериха, 125-летию Елены Ивановны Рерих и 15-летию МЦР.

Организатор конференции – Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха при поддержке Российской академии художеств, Российского фонда культуры, Международной ассоциации Фондов Мира, Международного гуманитарного фонда «Знание», Российской академии естественных наук, Международнойя Лиги защиты Культуры, Российской академии космонавтики имени К.Э. Циолковского, Российской академии образования, Благотворительного Фонда имени Е.И. Рерих. В конференции приняли участие более 400 представителей из России, Украины, Белоруссии, Болгарии, Германии, Латвии, Литвы, Эстонии, Израиля, Индии, Испании, Италии, США.

К конференции Международным Центром Рерихов осуществлено 11 новых изданий, в том числе: «Община» (в рижском и ургинском вариантах); С.Н. Рерих. Письма, т. 1; С.Н. Рерих. Искусство и Жизнь (на русском и английском языках); Святослав Рерих. Творческая мысль (на английском языке); П.Ф. Беликов. Святослав Рерих. Жизнь и творчество; Воспоминания о С.Н. Рерихе; С.Н. Рерих: Биобиблиографический указатель; наборы открыток «Живопись Н.К. Рериха» и «Живопись С.Н. Рериха»; Ю.Н. Рерих. История Средней Азии, т. 1; материалы конференции 2003 г. «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века» (в трех томах). Вышел юбилейный выпуск журнала «Культура и время», посвященный С.Н.Рериху.

На приуроченном к конференции торжественном открытии на территории Музея имени Н.К. Рериха скульптурной композиции, посвященной Юрию Николаевичу Рериху и Святославу Николаевичу Рериху (скульптор Ю.Ю. Гавюк, г. Львов), выступили Генеральный директор Центра-Музея Л.В. Шапошникова, Посол Индии в РФ Канвал Сибал.

С приветствием к участникам конференции обратились: Генеральный директор Музея имени Н.К. Рериха, первый вице-президент МЦР Л.В. Шапошникова, министр культуры и массовых коммуникаций РФ А.С. Соколов, директор Информационного Центра ООН в Москве А.С. Горелик, Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Индия в Российской Федерации Канвал Сибал, председатель торгово-промышленной палаты РФ академик Е.М. Примаков, Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ, академик РАЕН А.М. Кадакин, профессор школы Карнатака Читракала Паришад г-жа Камалакши (Бангалор, Индия), главный секретарь правительства штата Карнатака (Индия) К.К. Мисра, возглавивший присутствующую на конференции большую делегацию штата.

В адрес конференции поступили приветствия от Постоянного представителя РФ при ООН А.И. Денисова; председателя Комитета Государственной Думы по культуре И.Д. Кобзона; президента Российской академии художеств З.К. Церетели; министра по налогам и сборам, по делам парламента правительства штата Карнатака Шри М.П. Пракаша; первого заместителя председателя Уральского отделения Российской академии наук, президента Уральского отделения Международной Лиги защиты Культуры академика В.Н. Большакова; президента Российской академии космонавтики им. К.Э. Циолковского, заслуженного деятеля науки РФ профессора В.П. Сенкевича; председателя Комитета Верховной Рады Украины по вопросам культуры и духовности Л. Танюка; министра культуры Республики Татарстан И.Г. Тарханова; директора школы имени Шри Ауробиндо Адити Васиштхи (Бангалор, Индия); заместителя Председателя Совета министров Автономной Республики Крым В.П. Казарина; первого заместителя министра культуры и национальной политики Республики Башкортостан Т.А. Пушкаревой; заместителя председателя президиума Уфимского научного центра РАН, президента Академии наук Республики Башкортостан, член-корреспондента РАН М.А. Ильгамова; вице-президента Академии наук Республики Башкортостан академика А.Г. Гумерова; вице-президента Национальной академии наук Кыргызской Республики академика В.М. Плоских; члена-корреспондента Национальной академии наук Кыргызской Республики Д.Д. Джунушалиева; директора Музея-усадьбы «Извара» О.А. Черкасовой; летчика-космонавта СССР, Героя Советского Союза А.Н. Баландина; президента общества «Мировая спираль» Герхарда Гавела (Германия); генерального секретаря общества «Мировая спираль» Лизелотты Телен (Германия) и др. Также поступили многочисленные приветствия от творческих союзов, рериховских обществ, государственных и общественных организаций России, Австрии, Великобритании и других стран Европы.

Выдержки из докладов

Л.В. Шапошникова
первый вице-президент Международного Центра Рерихов,
Генеральный директор Музея имени Н.К. Рериха,
академик РАЕН и РАКЦ
(Москва)

Вестник Красоты

Известно, что Рерихи – уникальное семейство, которое сохранило и передало в Россию богатое наследие. С этим наследием связано в первую очередь имя нашего юбиляра Святослава Николаевича Рериха. Святослав Николаевич Рерих и все остальные члены этого семейства имели четкую философскую систему взглядов. Она называлась Живой Этикой и являлась философией космической реальности. И Святослав Николаевич не только знал хорошо эту систему, но и осмыслил ее как зрелый философ. Вот одно из его суждений: «Наше внутреннее стремление к чему-то более совершенному, более прекрасному является той великой внутренней силой, которая изменяет нас и изменяет также нашу жизнь. Без этого внутреннего пламени человек не может разбудить в себе скрытые энергии и не может подняться на более высокий уровень знания и опыта. Это внутреннее стремление к своей кульминации пробуждает определенные нервы, которые являются проводниками скрытой энергии». <…> Его привлекали те энергетические процессы, которым он был наиболее близок, опыт познания которых накопил в течение своей жизни. Красота – ее суть и ее роль и ее энергетика занимали, пожалуй, самое важное место в этом опыте. <…>

Красота есть высшая энергетика, которая формирует естественный эволюционный поток.

Есть два вида красоты – природная и рукотворная. Именно проблема рукотворной красоты привлекала Святослава Николаевича всю жизнь. Красота рукотворная не может быть создана без высшего идеала. И если такой идеал отсутствует, то это ведет к обезображиванию жизни, к гибели эволюционного стержня в человеческом бытии.

Подобный негативный процесс мы сейчас наблюдаем не только в нашей стране, но и во всем мире. <…>

Энергия произведения искусства является особой энергией. Она больше, чем что-либо на Земле, связана с энергетикой миров иных измерений. В творчестве Великого Мастера, а таковыми являются и Николай Константинович Рерих, и Святослав Николаевич Рерих, как бы звучат струны этих нездешних миров, ибо ни одно явление на Земле не может быть познано или понято без этой неземной музыки, без ее тонкой энергетики, которая присутствует также и в каждом из нас и складывает миры нашего духа. Творчество Великого Мастера зарождается где-то на тончайшей грани, соединяющей миры иные с нашим, той грани, которая потом и отразит, светом или мыслью, красоту этих миров в самом произведении Мастера.

У Рерихов есть символ – три малых круга в большом, что означает единство прошлого, настоящего и будущего в едином круге вечности. Это единство находит отражение в произведениях Николая Константиновича. Святослав Николаевич, опираясь на эту идею, занимался больше настоящим, и в этом настоящем он нашел очень интересный процесс, когда в настоящем происходит как бы всплеск прошлого, всплеск прошлой культуры, являющийся неким вдохновляющим моментом для развития современной культуры, искусства и всех видов творчества, которые существуют в наше время. Такой всплеск прошлой культуры произошел во время Ренессанса, когда античный мир как бы оплодотворил своей энергетикой культуру позднего европейского Средневековья, и она получила новое качество, создавшее блестящую эпоху, напоенную искусством самого высокого духа. Мы также знаем о всплеске искусства древних кочевников, которое мы называем звериным стилем. Этот стиль потом завоевал всю Европу. Археологические находки и памятники Древнего Египта принесли в нашу современность дух далекого прошлого, оказавшего значительное влияние на нашу культуру и наше мышление. Эти всплески, которые очень ценил Святослав Николаевич, привносили в наше искусство новый творческий порыв, новое вдохновение. И это «повторное открытие ведет к новым свершениям, завоеваниям и опять же к новому развитию».


Т.О. Книжник
главный редактор публикаторского отдела МЦР
(Москва)

Елена Рерих и христианство

125-летие со дня рождения Елены Ивановны Рерих ознаменовалось не только тем, что мы теперь имеем возможность свободно изучать и публиковать ее труды. Новое мировоззрение отраженное в ее наследии, сталкивается на своем пути с трудностями, осуждением и открытым противодействием со стороны носителей старого знания – ортодоксальных «научных» философов, нетерпимых религиозных деятелей, малокультурных чиновников, представителей СМИ и так называемой «культурной элиты». Одно из основных направлений по которым ныне развернулась ожесточенная борьба против Рерихов и их идей, – это объявление Живой Этики религиозным учением и обвинение самих Рерихов, в первую очередь Елены Ивановны, благодаря которой эти книги увидели свет и которая оставила нам огромное эпистолярно-философское наследие, в пропаганде сатанинских воззрений. Живая Этика действительно затрагивает вопросы, традиционно относившиеся к религиозной сфере, как-то: духовное совершенствование человека, его место в Мироздании, взаимодействие с Высшими мирами, этика поведения среди себе подобных и т.д., но это еще не дает оснований отождествлять ее с религией. <…>

Моральные и этические заповеди, лежащие в основании всех великих религий, в том числе и христианства, получили в Живой Этике не только нравственное, но и научное обоснование. И если она прославляет те же вечные ценности, что и Евангелие, – любовь, добро, милосердие, сострадание, справедливость, свободу, самоотверженное служение, осознанное управление своей жизнью – отсюда отнюдь не следует, что она каким-то образом покушается на чистоту евангельской веры и маскируется под христианское вероучение. Хотя извращенный ум может придумать, что угодно. <…>

Елена Рерих выступала против нетерпимости, против невежественности, против безнравственности в любой сфере человеческой жизни – будь то политика, религия, наука, искусство, образование или семейные отношения. <…>

Для Елены Рерих христианство – это прежде всего Учение Христа, а христианин (к какой бы конфессии он ни принадлежал) – тот, кто воплощает это Учение в жизни. Она никогда не ставила знак равенства между церковным исповеданием Христа и Его Учением и превыше всех толкований ставила саму жизнь Христа, Его слова и действия.

Религиозные Учения Елена Рерих считала важнейшими вехами в эволюционном развитии человечества. Бесценный духовно-нравственный опыт и подвиг религиозных Учителей, а также принесенные ими новые реформаторские идеи меняли сознание огромных человеческих сообществ. Так, в основе всей европейской истории и культуры на протяжении почти двух тысячелетий лежат христианские духовные ценности.

Цель любой великой религии – помочь человеку осмыслить свою жизнь как таковую, понять глубинные взаимосвязи самых различных на первый взгляд явлений, определить критерии для правильного распознавания истинного от ложного, вечного от сиюминутного, доброго от злого. <…>

Если мы внимательно ознакомимся с творчеством Елены Рерих, то увидим, что идея исключительности той или иной религии ей совершенно чужда. Говоря современным языком, она твердо стояла на позиции религиозной толерантности, то есть уважения, принятия и правильного понимания богатого многообразия культур нашего мира. Бог Един, и потому никаких разъединений и разделений быть не может. Нигде в Евангелии вы не найдете, чтобы Христос осуждал иноверцев. Истина Едина, и первоосновы ее были преподаны великими провозвестниками разным народам в разные века. <…>

Религиозная мысль не стоит на месте, она должна развиваться в соответствии с нуждами времени. Наши понятия о Высшем Начале должны соответствовать накопленным знаниям об окружающем видимом мире. В каждой эпохе, в каждой религии и народе, кроме великих Учителей, через некоторое время появлялись Высокие Духи, в задачу которых входило развитие и очищение полученных заветов. <…>

Было бы неверно утверждать, что Елена Ивановна считает религиозное мышление и религиозные воззрения вчерашним днем в эволюции человечества на основании того, что Живая Этика ведущую роль на современном этапе развития общества отводит науке. На гибель обречены воззрения, полные стереотипов, предрассудков и догматических представлений во всех сферах человеческой жизни. И Елена Ивановна не раз иронизировала, что суеверия и предубеждения в науке могут быть намного страшнее, чем в религии.


Л.М. Гиндилис
действительный член Российской академии космонавтики им. К.Э. Циолковского
(Москва)

Астрономические аспекты в «Космологических записях» Е.И. Рерих

«Космологические записи» Елены Ивановны Рерих впервые были опубликованы во втором издании ее книги «У порога Нового Мира». Исходя из современного понимания термина «космология» можно было бы ожидать, что они целиком посвящены астрономии, но это не так. Судя по эпиграфам к работе, она посвящена проблеме соответствия между функциями человека и функциями Космоса (древняя идея связи микро- и макрокосма). В силу этой связи «для понимания строения Мира и Вселенной» необходимо изучение синтетической сущности человека. Неудивительно поэтому, что круг проблем, охватываемых «Космологическими записями», очень широк. <..>

Не следует удивляться, если какие-то положения покажутся противоречащими современным научным представлениям. В «Космологических записях» даются глубочайшие знания о Космосе. По большей части они выходят за пределы современной научной парадигмы. Следовательно, их можно отнести к сверхнаучному знанию. До опубликования записей мы были знакомы с такими источниками сверхнаучного знания, как «Тайная Доктрина», «письма Махатм» и др. Можно было убедиться, что излагаемые в них научные положения, противоречившие науке того времени (конца XIX) века, полностью подтвердились в XX веке.


М.Ю. Шишин
доктор философских наук, профессор,
руководитель фонда «Алтай-21-век»
(Барнаул)

Палитра философских идей в творчестве С.Н. Рериха

Святослав Николаевич Рерих – уникальное явление в мировом искусстве XX века. И чем более мы отдаляемся во времени от дней его жизни, тем все более значительным и важным представляется все, что было им сделано. Среди уже отмеченных в искусствоведческих исследованиях достижений художника прежде всего следует назвать синтетичность его творческого метода. <...>

Всякий, кто интересуется современным искусством, вряд ли станет отрицать, что эклектика художественных форм стала печальным знаком нашего времени. Глобальные коммуникации в один миг сделали всеобщим достоянием искусство всех стран и народов. В этом «хаокосмосе» искусства по прихоти художника могут конструироваться причудливые формы из наследия ацтеков, искусства Нидерландов (И. Босх, П. Брейгель), примитивов Африки и т.д. Искусство ли это, или нечто вроде игры в кубик Рубика, – вопрос, который на фоне картин С.Н. Рериха звучит риторически. <...>

Учение Живой Этики, духовное водительство его родителей, высокий уровень мастерства и внутренней культуры помогли С.Н. Рериху избежать двух тупиков искусства XX века, в которые попало значительное число мастеров, не сумевших пройти «по лезвию бритвы», отделяющему одну пропасть, которую условно можно было бы назвать абстракцией формы, от другой, называемой абстракцией содержания. <…>

Еще один важный аспект, которого следует коснуться в связи с творчеством С.Н. Рериха, – это проявление высших ценностей в искусстве. Проблема ценностей в настоящий момент является одной из наиболее актуальных и в философии, и в искусстве. Справедливое обвинение современного искусства в бездуховности вызвано в первую очередь забвением, профанацией, а то и в буквальном смысле сатанинской борьбой некоторых художников с такими понятиями, как Красота, Истина, Добро, Любовь. Русская философско-религиозная и искусствоведческая мысль в лице своих наиболее талантливых представителей, таких, как В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, строго придерживалась взгляда об онтологической, вечной природе высших ценностей. Этой же позиции так же незыблемо держались и все члены семьи Рерихов. <…>

Этому взгляду на искусство в полной мере отвечает творчество С.Н. Рериха. В каждом его полотне проявляется символическая красота Горнего Мира. Как художник-философ он в обычном и простом раскрывает истинную красоту, а все его произведения насыщены образами Прекрасного, в сравнении с которыми выявляется уродливость многих явлений нынешнего мира. Картины С.Н. Рериха, таким образом, можно рассматривать как особый тип философствования красками на холсте.


М.Н. Чирятьев
Председатель Санкт-Петербургского отделения МЦР,
вице-президент Международной Лиги защиты Культуры,
советник РАЕН
(Санкт-Петербург)

Естественнонаучные исследования С.Н. Рериха

В преддверии XX века Вивекананда предупреждал, что знание способно освободить и спасти нас только в том случае, если ему будет сопутствовать добродетель. Духовный синтез Знания и Красоты, явленный учением Живой Этики и творчеством семьи Рерихов, открыл новые врата на пути космической эволюции человечества и, дополнив и обобщив представления мыслителей-космистов, осветил направления развития новой, одухотворенной науки. На данном эволюционном этапе именно преображенной науке предназначено обрести качественно новые для человека возможности понимания утраченных смыслов своего существования и совершить прорыв в познании иных миров беспредельного Бытия. <…>

Первопроходцами новой, одухотворенной науки стали сами Рерихи. Насущным призывом будущего было обусловлено создание ими в Индии в 1928 году, после завершения знаменитой Центрально-Азиатской экспедиции, Института Гималайских исследований «Урусвати». Елена Ивановна и Николай Константинович стали его Президентами-Учредителями, а их старший сын Юрий Николаевич, к тому времени уже получивший широкую известность ученого-ориенталиста, – его директором.

То, что именно младший сын Рерихов, Святослав Николаевич, уже проявивший незаурядный талант в живописи, стал руководить естественнонаучными исследованиями Института, почетными советниками и членами-корреспондентами которого были избраны видные ученые и деятели культуры многих стран мира, также было внутренне глубоко обосновано. Важнейшим фактором, позволившим ему осуществлять комплексные естественнонаучные исследования в «Урусвати», оказался тот духовный синтез научных и художественных способностей, которым он обладал в высокой степени. <…>

Можно только предполагать, какое утонченное искусство требовалось от С.Н. Рериха, использовавшего уроки алхимиков Средневековья в проведении таких особенных химических опытов в Америке и через несколько лет в Куллу при изучении особых свойств высокогорных растений, где он применял опыт тибетской, индийской, китайской медицины и местной фармакопеи. <…>

Предыдущие занятия химией сослужили свою службу в работе с лекарственными препаратами, хотя, в отличие от прежних опытов, в Индии он чаще проводит исследования органических соединений. Растет его интерес к выявлению энергетических свойств природного лекарственного сырья. Растения, особенно произрастающие в чистых высокогорных условиях Гималаев, являются природными трансформаторами энергий, и их изучение позволяет выявить процессы, связующие разные планы материи и энергии, и применять их целебные свойства в медицине, чем издревле занимались китайские, индийские и тибетские лекари.

Кроме этого, как и все Рерихи, Святослав Николаевич стремился обогатить знания западных ученых тысячелетними накоплениями мысли Востока, что являлось жизненно важным в условиях надвигающихся на человечество небывалых по масштабам испытаний, в том числе таких, как возникновение новых эпидемий и распространение смертельных заболеваний. Для этого сотрудниками Института проводятся исследования местных фармакопей, собираются, изучаются и переводятся древние тексты. <…>

Параллельно с изучением методов, используемых в химии и медицине на Востоке, Святослав Николаевич, исходя из принципа глубинного внутреннего единства знаний, с присущим ему качеством находить синтез жизненных проявлений, продолжает без предвзятости изучать лучшие достижения прошлого на Западе, чтобы, сопоставив их с нахождениями Востока, применить в работе. Мысль его снова обращается к алхимическим и астрологическим изысканиям. Нет возможности перечислить здесь все детали кропотливой и полезной для будущего работы, которую вел в «Урусвати» младший сын Рерихов. Но следует напомнить, что он не только использовал знания европейской и азиатской медицины и фармакопеи для своих исследований, но и расширял их, придавая новое, духовное измерение научным наработкам. Это в первую очередь относится к изучению йогических растений, обладающих особыми энергетическими свойствами, о которых традиционная наука имеет весьма смутные представления, а отдельные сведущие в этом ламы и йоги предпочитают не выдавать собиравшиеся тысячелетиями секреты.


А.Г. Назаров
доктор биологических наук, академик РАЕН,
директор Экологического центра Института
истории и техники им. С.В. Вавилова РАН
(Москва)

С.Н. Рерих – естествоиспытатель-космист

Мне видится в этой титанической подвижнической деятельности Рериха-естествоиспытателя, в его страстной непреходящей приверженности к комплексному естествознанию, в его восприятии и чувствовании космической «целостности Жизни» («Integrity of Life») – глубокая сущностная причина, та первопричина, что в значительной мере определяла направления его художественного и научного поиска, его философских исканий.

<…> прошедший 100-летний юбилей С.Н. Рериха вызвал к жизни волну творческой активности в среде научной и художественной общественности, а Международный Центр Рерихов опубликовал несколько важных для последующего анализа трудов, среди которых такие, как: Беликов П.Ф. Святослав Рерих. Жизнь и творчество. Автор надеется, что создание в содружестве с Международным Центром Рерихов и на его базе Объединенного научного центра проблем космического мышления привлечет большой отряд квалифицированных ученых и специалистов к междисциплинарному исследованию богатейшей сокровищницы культурного и научного наследия великой семьи Рерихов. <…>

Когда знакомишься с постановкой С.Н. Рерихом экологических опытов в Кулу <…> вчитываешься в его письма и статьи и постигаешь его великие замыслы, приходит чувство удивления и благоговения перед величием духа этого великого человека, его прозорливостью и неутомимым подвижническим трудом. <…>

Предложенная С.Н. Рерихом в последнее десятилетие его жизни идея создания на базе долины Кулу биосферной станции для глобального естественно-научного синтеза, расширенная академиком А.Л. Яншиным до сети биосферных станций в Азии, включая станцию в «Урусвати», не потеряла свей научной и практической актуальности и сегодня ждет своего организационного и научного воплощения в жизнь.

СТРАНИЦЫ  Обзор конференции|Из резолюции|Список докладов|Публикации