Международный Центр Рерихов - Международный Центр-Музей имени Н.К. Рериха

Международная общественная организация | Специальный консультативный статус при ЭКОСОС ООН
Ассоциированный член ДОИ ООН | Ассоциированный член Международной Организации Национальных Трастов
Коллективный член Международного совета музеев (ИКОМ) | Член Всеевропейской федерации по культурному наследию «ЕВРОПА НОСТРА»

Семья РериховЭволюционные действия РериховЖивая ЭтикаМЦРМузей имени Н.К. РерихаЛ.В. Шапошникова
Защита имени и наследия РериховОНЦ КМ КонференцииПакт РерихаЖурнал «Культура и время»Сотрудничество

Главная страница » Международные конференции
      рус  eng
версия для печати
СТРАНИЦЫ  :Обзор конференции|Программа|Приветствия|Обзор докладов|Видеодоклады|Резолюция

Обзор докладов
Международной научно-общественной конференции
«Россия – Восток: искусство, философия, культура.
145 лет со дня рождения академика Н.К. Рериха,
115 лет со дня рождения академика С.Н. Рериха,
140 лет со дня рождения Е.И. Рерих»


Секционное заседание
«Творческое наследие Рерихов: мост культур»
Международной междисциплинарной конференции
«Россия – Восток: искусство, философия, культура»
9 и 10 октября 2019 года

Программа секционного заседания «Творческое наследие Рерихов: мост культур» международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура»

 conf_9.10.2019_2.jpg

9 октября 2019 года в Доме ученых Российской академии наук (Москва) открылось секционное заседание «Творческое наследие Рерихов: мост культур» Международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура. 145 лет со дня рождения академика Н.К.Рериха, 115 лет со дня рождения академика С.Н.Рериха, 140 лет со дня рождения Е.И.Рерих».

Организаторы конференции: Российская академия художеств, Международный Центр Рерихов.

Соорганизаторы: Российская академия естественных наук, Делийский университет (Индия), Кыргызско-Российский Славянский университет (Киргизия), Российский государственный гуманитарный университет, Институт научной информации по общественным наукам РАН, Институт мировой культуры Кыргызско-Российского Славянского университета (Киргизия), Бхарат Институт высшего образования и научных исследований (Индия), Исследовательский центр имени Рапояна Хагхигхта (Иран), Секция «Русский космизм» Российского философского общества, Международный Мемориальный Трест Рерихов, Международный комитет по сохранению наследия Рерихов, Международная ассоциация Фондов Мира, Международный Совет Рериховских организаций имени С.Н.Рериха, Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих.

В конференции приняли участие представители из 14 стран мира: России, Украины, Эстонии, Литвы, Болгарии, Молдовы, Беларуси, Латвии, Германии, Казахстана, Финляндии, Австрии, Киргизии, Узбекистана.

Секционное заседание открыл лауреат международных конкурсов, стипендиат Благотворительного Фонда имени Е.И.Рерих, пианист Николай Кузнецов, исполнивший произведения С.В.Рахманинова: Музыкальный момент ор.16 No.3 и Этюд-картину ор. 39 No.5.

В своём выступлении «Наследие Рерихов и проблемы его сохранения в России» вице-президент МЦР Александр Витальевич Стеценко прежде всего отметил, что каждый член великой семьи Рерихов внес выдающийся вклад в сокровищницу мировой культуры. Н.К.Рерих был археологом, философом, писателем, путешественником, инициатором движения в защиту культурного наследия – Пакта Рериха, направленного на сохранение памятников истории и культуры, выдающихся произведений искусства, несущих в себе тонкую энергетику красоты, как свидетельство глубокой связи вдохновенной мысли человечества с более высокими планами бытия. А это понимание несет в себе и новые задачи, связанные с осознанием Высшего, изучением самого человека, его внутреннего мира, его энергетики. Пакт Рериха при его мировом признании мог бы если и не предотвратить Вторую мировую войну, то хотя бы минимизировать ее потери.

Супруга Николая Рериха, Е.И.Рерих, в сотрудничестве с Учителями Востока открыла миру Учение Живой Этики, раскрывающее закономерности развития космоса и человека. Учение синтезирует знания о космических энергиях и процессе эволюции, утверждая широкое культурное сотрудничество народов, и значение Живой Этики человечеству еще предстоит осознать в будущем. Старший сын Рерихов, Ю.Н.Рерих – выдающийся ученый, восстановивший на родине отечественную школу востоковедения, много сделавший для возвращения культурного, научного, философского наследия своей семьи в Россию. Младший сын Рерихов, С.Н.Рерих – выдающийся художник, мыслитель и общественный деятель, своей важнейшей жизненной задачей считал создание общественного музея имени своего отца в Москве. Его доверенное лицо, Л.В.Шапошникова, привезла наследие Рерихов в Россию, много лет оно изучается учеными, деятелями культуры. Принятие и актуализация содержащихся в этом наследии идей несут мир и процветание России, так как эти идеи связаны с культурой, а она выступает как мост связи с Высшим. В современном мире идеи Рерихов приобретают особую актуальность, когда мировое сообщество переживает глобальный кризис во всех сферах жизни. В то же время в современном мире наследие семьи Рерихов само нуждается в сохранении и защите от невежественных толкований содержащихся в нем идей, от разрушения его материальной основы.

А.В.Стеценко обосновал значение Пакта Рериха, и обсуждение этой темы было продолжено в следующих выступлениях.

С докладом «Пакт Рериха – краеугольный камень мира и эволюции» выступила Марга Куцарова, руководитель Национального общества Рерихов в Болгарии (София, Болгария). Она отметила, что Пакт имеет огромное образовательное значение, поскольку утверждает высокие духовно-этические принципы, формирующие основы деятельности человека. Популяризация идей Пакта очень важна, так как он призван защитить мировое культурное наследие. Одно время остро стоял вопрос об отмене Женевской конвенции, но ее отстояли только тогда, когда основные идеи этой конвенции удалось донести до широких слоев общественности. Поднятие культурного уровня общественности в конечном счете приведет и к воссозданию общественного музея имени Н.К.Рериха, который много лет располагался и успешно работал в усадьбе Лопухиных.

Выступление Лейли Штробль, магистра права, президента Австрийского общества Рерихов – Национального комитета Пакта Рериха, заместителя генерального секретаря Австрийского национального комитета Голубого Щита (Вена, Австрия), было названо «Мысли Н.К.Рериха о значении культуры в жизни народов и Европейский год культурного наследия (2018)». В нем автор, опираясь на высказывания Николая Рериха о культуре, подчеркнула значение Европейского года культурного наследия (EYCH), который стал знаменательным и поворотным событием для постоянно растущего европейского движения за сохранение культурного наследия. Саммит года Европейского культурного наследия собрал множество граждан разных специальностей и организаций со всей Европы. По результатам этого года будет разработан Европейский план действий для работы с культурным наследием, утверждения его как одного из приоритетных направлений европейской политики. Рериховские организации могут вложить свою конструктивную лепту в культурное движение и культурное объединение Европы, руководствуясь принципом верховенства культуры над цивилизацией.

Тему «Защита культурного наследия есть основа лучшего будущего» раскрыла Галина Шнайдер, председатель Немецкого рериховского общества (Ремшайд, Германия). Великую инициативу, заложенную в Пакте Рериха, как считает автор, необходимо продвигать, поскольку она делает нас более человечными. Она также важна для совершенствования образовательного процесса, дает возможность предотвратить любые агрессивные поступки в отношении человека и человечества. Важность объединения усилий разных народов в деле сохранения культурного наследия понимают многие, о чем свидетельствуют выступления на ежегодном конгрессе Всеевропейской федерации по культурному наследию «Европа Ностра». Преодолевая чисто практический, бюрократический подход к культуре, который встречается повсеместно, следует неуклонно утверждать познавательное и миротворческое значение культуры.

«Актуальность Пакта Рериха и Знамени Мира в современном диалоге культур» осветила Татьяна Святославовна Захарова, магистр культурологии из Минского государственного лингвистического университета. Если еще русский философ эпохи романтизма В.Ф.Одоевский рассматривал культуру как единство трёх исходных элементов – науки, искусства и религии, от гармоничного сочетания которых зависит развитие общества, то в философии Живой Этики дается осмысление культуры на новом, более фундаментальном (энергетическом) уровне. Н.К.Рерих называет культуру «эволюционным устоем», без позитивной энергетики которой невозможно развитие человечества. Идеи Николая Рериха имеют огромное преимущество перед взглядами теоретиков и сторонников концепции «столкновения цивилизаций», обоснованной американским социологом С.Хантингтоном, который объяснял эти процессы культурными различиями. Однако мирное сосуществование между народами возможно через культурное сотрудничество, осознание значения культуры для последующего развития человечества, понимание ее великой объединяющей функции, не допускающей цивилизационных «столкновений».

«“Жизнь движима мыслью”: философское наследие Рерихов и новые горизонты научного познания» – с таким докладом выступила Ольга Александровна Лавренова, кандидат географических наук, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник ИНИОН РАН, почетный член РАХ, профессор ГИТР и МГУ, президент Международной ассоциации семиотики пространства (IASSp), заместитель директора Музея имени Н.К.Рериха по научной работе МЦР (Москва). В докладе отмечалось, что по своему энергетическому, инновационному, этическому и эстетическому потенциалу Живая Этика занимает особое место среди философских систем. Во-первых, её синтетичность и гибкость, её насыщенность смыслами позволяет ей при должном понимании послужить коммуникации, взаимопониманию между различными научными отраслями, между наукой и религией, наукой и культурой Востока и Запада. Во-вторых, важен культуротворческий потенциал Живой Этики, поскольку в этом учении содержатся принципы построения нового общества, указывается на ловушки, в которые попадают различные социальные эксперименты. В-третьих, Живая Этика содержит в себе новую систему познания и обладает громадным познавательным (когнитивным) потенциалом. Она сонастраивает сознание Высшему, подготавливает его к тонкому восприятию, обучает тому, как приобщиться Истине и облечь ее искру в материю научного текста. Живая Этика предлагает такие критерии интуитивного, метанаучного познания как Красота, синтетичность, способность служить эволюционному преображению человека.

Сегодня очевидно, что именно наше научное поколение должно активизировать процесс творческого претворения потенциала Живой Этики, чтобы магнит мысли этой философской системы смог полноценно действовать в научном и культурном пространстве страны и мира.

В ряде выступлений освещались новые горизонты научного и философского познания. В частности, с докладом по теме «Наука и Агни Йога: к проблеме становления метанауки» выступил Иван Михайлович Угрин, кандидат политических наук, сотрудник ИФ РАН (Москва). Если современная наука опирается на данные эмпирического и теоретического познания, то тайна человеческой природы, равно как и тайна происхождения мира, не может быть воспринята эмпирически или выведена логически из тех или иных умозрительных предпосылок. Методологию преображения человека, основанную на знании, не сводимом к рациональности, базирующейся на субъект-объектной дихотомии, докладчик называет йогой. Опыт йоги обладает огромной ценностью для становления метанауки как целостной системы знаний и этики, базирующейся на этой системе. Агни Йога дает ключи для осуществления синтеза рационального и внерационального методов познания, однако этими ключами нужно уметь правильно воспользоваться.

Виктор Васильевич Фролов, доктор философских наук, руководитель секции «Русский космизм» при РФО, заместитель председателя ученого совета МЦР, выступил с докладом «Живая Этика и новая философская антропология: возможности синтеза философского знания». Основываясь на том, что миссия философии состоит в том, чтобы помогать человеку в его самоопределении и выстраивании отношений с миром, в курсе вузовской философии человек зачастую рассматривается как совокупность общественных отношений, основа которых находится в материальных условиях его жизни. При этом концепция человека, представленная в учении Живой Этики и трудах Л.В.Шапошниковой, содержит качественно новое понимание онтологии и антропологии. Привнесение в вузовский курс по философии идей Живой Этики послужит его гуманизации, воспитанию в студентах и преподавателях таких качеств как сердечность, совестливость, культурность, что является актуальным и перспективным направлением как в образовательном, так и в воспитательном процессах.

«Спасительный синтез философии Живой Этики» – эту тему исследовала в своем докладе Татьяна Салиховна Расулова, кандидат философских наук, и.о. профессора кафедры социально-гуманитарных наук Государственной консерватории Узбекистана. Она отметила, что человечество выходит на новый виток эволюции, требующий расширенного сознания, способного воспринять законы космоса. Эти законы, данные нам в учении Живой Этики и отраженные в других учениях, и древних и современных, отражают закономерности развития человека, общества, всего мироздания. Один из них – закон единства и борьбы противоположностей – является наиболее ярким выражением синтеза, который может стать спасительным для человека. Единство есть гармоничная целостность, состоящая из разнородных элементов, и единство человечества будет результатом сотрудничества множества индивидов, многообразие талантов и способностей которых составит эту гармоничную целостность будущего социума. Трансформация, расширение сознания человечества до уровня планетарного, а потом и космического, поможет возродиться человечеству на новых началах культурного строительства.

«Вмещение пар противоположений как качество синтетического сознания (на основе философии Живой Этики)» рассмотрел Петр Дмитриевич Абрамов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Российского национального исследовательского медицинского университета имени Н.И.Пирогова (Москва). Если Абсолют един, недвойственен, то в развивающихся во времени мирах возникают противоположности в онтологической, социальной, психологической и других сферах. В Живой Этике, как и во многих других этических учениях, подчеркивается необходимость вмещения противоположений для формирования синтеза восприятий. В теории и в практической жизни могут соединяться, например, внутренняя уравновешенность, спокойствие и активная созидательная деятельность, твердость в следовании духовным законам и разнообразное творчество, социальная, общественная подвижность. Продвигаясь по пути эволюции сознания, человек вырабатывает синтетическое качество чувствознания и постигает вмещение противоположений как целесообразность, способность действовать соизмеримо с обстоятельствами. Единение в сознании с Высшим началом бытия при творческой самодеятельности даст возможность вместить многие другие противоположения.

«Сравнительный анализ стихии огня и эфира в античной и древней восточной философии, Живой Этике и современной физике» провела Инна Львовна Пластун, доктор физико-математических наук, профессор Саратовского государственного технического университета им. Ю.А.Гагарина. В античной и восточной философской традиции определяются пять первоэлементов, из которых состоит всё мироздание: огонь, эфир, воздух, вода, земля. Стихия огня, как в учении Живой Этики, так и в теософии Е.П.Блаватской, занимает особое место. Одним из наиболее тонких и вездесущих проявлений стихии огня в мире плотной материи является электричество, или направленный поток электронов. Огонь и эфир – две базовые субстанции мироздания, два процесса, определяющие в физике электромагнитное взаимодействие. Можно сказать, что огонь олицетворяет мужское, активное начало, а эфир – женское, пассивное, воспринимающее и откликающееся на импульс. Эфир есть субстанция, через которую происходит творчество, реализация огненной творящей энергии.

Доктор культурологии, профессор кафедры социально-культурной деятельности Омского государственного университета имени Ф.М.Достоевского Геннадий Григорьевич Волощенко представил тему «Единство основы Живой Этики и тайны досуга Пифагора» в форме видеодоклада. Космизм, космическое мышление и мировоззрение является мостом культуры, связующим Восток и Запад, Древнюю Грецию и современную Россию, а также сближающим систему воспитания, раскрываемую в учении Живой Этики, и учение о досуге Пифагора. Знания, переданные Е.П.Блаватской и Е.И.Рерих, помогают понять глубины философии Пифагора, наиболее полно и глубоко воспринимать понятие «досуга». В своём изначальном проявлении, как это и провозглашалось Пифагором, «досуг» есть высшая деятельность богов, планет и космоса, вбирающая в себя элементы математики и музыки. Включение человека в сферу подобного «божественного досуга» дает ему возможность совершенствовать свое сознание, возвышать его, расширять его границы и ощущать в единстве с одухотворенным Космосом.

«Наследие Рерихов и его эволюционно-историческое значение в процессе культурного взаимодействия России и Индии» проанализировал в своем выступлении Сергей Владимирович Скородумов, вице-президент МЦР, руководитель Межрегионального информационно-аналитического Центра (Ярославль). Он привел целый ряд ретроспективных примеров взаимодействия культурных традиций России и Индии, отметив, в частности, что наши страны на протяжении веков испытывали духовное тяготение друг к другу, которое можно объяснить энергетическими причинами и закономерностями развития космической эволюции. Вершиной глубокого культурного взаимодействия России и Индии в ХХ веке стало творческое наследие семьи Рерихов. Представители этой великой семьи показали пример уникального синтеза в восприятии духовных традиций России и Индии, своими трудами Рерихи способствовали формированию нового космического мышления в России. Мировоззренческой основой этого вида мышления стали философские идеи Живой Этики, разработанной Е.И.Рерих в сотрудничестве с Учителями Востока, где осмыслены и синтезированы лучшие достижения западной и восточной мысли. Автор подчеркнул, что важнейшим условием для развития нового космического мышления на современном этапе стала передача С.Н.Рерихом в 1990 году в Россию наследия семьи Рерихов, создание им Международного Центра Рерихов и его общественного Музея имени Н.К.Рериха. Разрушение Музея в 2017 году по указу чиновников от культуры чревато развитием новых кризисных явлений в обществе, в свою очередь, восстановление Музея, возобновление его международной культурной деятельности откроет для России новые возможности в гармоничном развитии всех сторон ее общественной жизни.

Выступление С.В.Скородумова предварило собой ряд сообщений, посвященных философии Востока в наследии семьи Рерихов и вопросам взаимодействия Востока, Запада и России.

«Представление о материи и сознании в книге Е.И.Рерих “Основы буддизма”» осветила в своем выступлении Ирина Юрьевна Дьяченко, кандидат культурологии, руководитель ОНЦ КМ МЦР (Москва). Автор отметила своевременность выхода книги Е.И.Рерих в 1927 г., когда в трудах крупных российских ученых и философов начинало формироваться новое космическое мышление и учение Будды в своей основе было наиболее приближено к научному познанию, способствовало расширению его горизонтов. В докладе были затронуты вопросы изменяемости разных видов материи и одновременно ее вечности, представление о потенциальном источнике происхождения материи, который сложно определить научно. Было отмечено, что некоторые наведения в этом отношении дает многозначное понятие дхармы, рассматриваемой Е.И.Рерих не только как «закон» или «путь», но и как энергию, вибрацию, в которой следует искать причину любого явления и процесса. Дхармы определяют содержание и особенности сознания, что требует своего изучения на современном этапе развития научной мысли и методами, учитывающими особенности природы человека.

С докладом по теме «“Провидец благословенных путей”. К 90-летию издания книги Н.К.Рериха “Сердце Азии”» выступил Анатолий Андреевич Лебеденко, кандидат педагогических наук, кандидат философских наук, заместитель руководителя ОНЦ КМ МЦР (Москва). Книга Н.К.Рериха, хотя и посвящена Центрально-Азиатской экспедиции, но в то же время имеет ряд особенностей. Так, Рерих выбирает такое название для своего труда, подразумевая Азию как своеобразное сердце планеты, энергетическое средоточие жизни и эволюции человечества, к которому притянуты взоры всего мира. Во-вторых, Николай Рерих фокусирует сознание читателя на особых культурно-исторических моментах или значимых вехах, которые ему открылись на маршруте экспедиции и были связаны с памятниками истории и культуры. Третья особенность данной работы Рериха – приобщение западного читателя к таинственному и сокровенному понятию Заповедной Шамбалы, которое имеет для Востока определяющее значение во всей его многогранной культурной, духовной, исторической и общественной жизни, освященной этим священным именем.

«Феномен Шамбалы в творчестве Н.К.Рериха» осветила Ольга Николаевна Калинкина, кандидат социологических наук, председатель Пермского регионального отделения Международной лиги защиты культуры. Научная экспедиция Н.К.Рериха (1923–1928) собирала древнейшие свидетельства, манускрипты, сказания, мифы и легенды о заповедной стране Шамбале, где, по преданию, хранится высокое знание на благо человечества. Теме Шамбалы Николай Рерих посвятил значительную часть своего творчества – это литературные очерки, дневниковые записи, живописные работы. Н.К.Рерих на основе свидетельств прошлого и настоящего был убежден в реальном существовании Заповедной страны. Согласно Живой Этике, в Шамбале находится Гималайское Братство тех Великих Мудрецов, о которых повествуют легенды разных народов и которые время от времени все-таки появляются среди людей, передавая им необходимые знания для того, чтобы нить культурной преемственности на нашей планете (от прошлого к будущему) не прерывалась.

Свои рассуждения на тему «Индия – Россия. Мост синтеза: от мифологии к космизму» представила Валентина Владимировна Виноградова, педагог, культуролог, сотрудник отдела развития МЦР (Москва). В искусстве России Серебряного века, как отметила автор, были отражены многие идеи, созвучные индийской философии. В частности, многие картины литовского художника М.К.Чюрлёниса можно рассматривать как своеобразную иллюстрацию к гимнам древних Вед, где утверждается о сотворении мира силой небесного огня, или огромной мощи природной энергии. Анализ картины Н.К.Рериха «Нагарджуна – Победитель Змия» раскрывает, согласно Л.В.Шапошниковой, преображение стихийной материи силой высшего знания (огненной природы), переданного человечеству в данном случае через философа Нагарджуну. Художники-космисты нашего времени, такие как Е.Войнова-Богородицкая, Л.Лонли и другие, также несут в своем творчестве энергетическое мировоззрение, имеющее эволюционную направленность. Выступление В.Виноградовой сопровождалось красочной презентацией, в завершение которой она продекламировала строки из стихов А.А.Тарковского о высоком предназначении человека в его эволюции.

Кандидат исторических наук, профессор Кыргызско-Российского Славянского университета (Бишкек, Киргизия) Валентина Алексеевна Воропаева в соавторстве со Светланой Петровной Синенко представили доклад «“Мы будем неустанно трудиться на Указанном Пути”. Е.И.Рерих и Л.В.Шапошникова – русские провозвестницы мудрости Востока». В выступлении были отмечены необычные, имеющие глубокое символические значение факты из жизни двух великих женщин нашего времени – Е.И.Рерих и Л.В.Шапошниковой. В жизни Шапошниковой были отмечены знаковые моменты, отражающие ее жизненный путь и научные задачи. Было показано, что связь и духовная преемственность Е.И.Рерих и Л.В.Шапошниковой отражены в ряде писем Е.И.Рерих.

После завершения докладов участники секционного заседания «Творческое наследие Рерихов: мост культур» Международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура. 145 лет со дня рождения академика Н.К.Рериха, 115 лет со дня рождения академика С.Н.Рериха, 140 лет со дня рождения Е.И.Рерих» возложили в усадьбе Лопухиных цветы к мемориалу Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов и к скульптурным бюстам их сыновей – Юрия и Святослава.

Фотоотчет конференции за 9 октября 2019 года

 conf_10.10.2019_2.jpg
 

10 октября 2019 года в Москве в конференц-зале гостиничного комплекса «Альфа Измайлово» продолжило работу секционное заседание «Творческое наследие Рерихов: мост культур» Международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура. 145 лет со дня рождения академика Н.К.Рериха, 115 лет со дня рождения академика С.Н.Рериха, 140 лет со дня рождения Е.И.Рерих».

Участники заседания представили исследования различных аспектов наследия семьи Рерихов. В частности, художественное творчество Николая и Святослава Рерихов рассматривалось в докладах Е.В.Трояновой и М.Ю.Логиновой.

Анализу художественного творчества Н.К.Рериха было посвящено выступление сотрудника Международного Совета Рериховских организаций имени С.Н.Рериха, кандидата исторических наук Елены Владимировны Трояновой (Бишкек, Киргизская Республика), которая осветила тему «Образ Меркурия Смоленского в художественном наследии Н.К.Рериха и его историко-культурные параллели в мировой культуре». Героический защитник древнего Смоленска, святой воин-мученик Меркурий (XIII в.), представленный на картине Николая Рериха пополнил галерею образов святых подвижников разных времен и народов. На полотне Н.К.Рериха идейный смысл защиты города расширяется до пределов обороны Родины и приобретает актуальное историческое звучание. Подобное предание Рерих записал на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции (1923–1928), и образ восточного защитника Гуру Камбала, «отдавшего голову свою как символ преданности и служения», послужил созданию одноименного полотна (1925). Здесь образ героя, идущего в горах, символически передает бессменный дозор духовного подвижника, защищающего рубежи мира всего мира. Создавая уникальную галерею художественных образов защитников, водителей, духовных подвижников России, Востока и Запада, Н.К.Рерих осмысливал роль личности в истории, повторял, что именно «жизнь героя ведет человечество» и во все времена высокие идеалы культуры утверждают герои. В завершение был показан фрагмент фильма «Воины мира. Сикхи» (2011, реж. Т.Борщ), где прозвучала легенда о бесстрашном воине-сикхе, защищавшем от неприятелей святой храм в Амритсаре и продолжавшем сражение даже после того, как ему отрубили голову.

Тема «“Стремиться к Прекрасному”: философский аспект творчества С.Н.Рериха» была раскрыта в выступлении директора Музея жизни и творчества семьи Рерихов ХОО «Культурный Центр имени Н.К.Рериха», культуролога Марины Юрьевны Логиновой (Харьков, Украина). Творчество С.Н.Рериха синтетично и основано на энергетическом мировоззрении учения Живой Этики, где одним из важнейших оснований жизнедеятельности человека признано его стремление к Прекрасному. В статьях, выступлениях и философских эссе Святослав Рерих глубоко раскрывал значение Прекрасного в произведениях подлинного искусства и его роль в совершенствовании природы человека и самого многообразного бытия. Он утвердил концепцию Красоты как мощной творящей и эволюционной силы, активно участвующей в процессах энергообмена человека с одухотворенной структурой мироздания. В то же время художник призывал к сохранению той красоты, идеалы которой воплощены в памятниках искусства, что напоминает человеку об ответственности за мир и судьбу планеты. Святослав Николаевич внес свой значительный вклад в философию искусства, и актуальность его идей подтверждают исследования современных искусствоведов, изучающих ауратическое пространство художественного произведения, его воздействие на зрителя. В презентации доклада были продемонстрированы такие произведения С.Н.Рериха, как «Вечная жизнь», «Канченджанга», «Индия», «Возлюби ближнего своего», триптих «Распятое человечество» и др.

Два доклада были посвящены проблемам современной медицины и ее развитием в связи с идеями Пакта Рериха и древнейших восточных знаний.

Галина Анатольевна Яковлева, кандидат медицинских наук, врач высшей категории (Пермь, Россия), выступила с темой «Пакт Рериха и глобальные проблемы современного здравоохранения». В докладе подчеркивалось, что в академической науке не изучается во всей ее глубине связь вооруженных конфликтов, терактов, гуманитарных катастроф, сопряженных с ними стрессом, страхом, голодом и т.д. с развитием и прогрессированием различных заболеваний (например, сердечных, диабета, онкологии). Тем не менее исследования российских и зарубежных ученых дают основания для таких размышлений, особенно учитывая активные миграционные процессы, выводящие эту проблему на поистине планетарный уровень. С другой стороны, современная наука, даже отмечая подобные связи, не располагает эффективными средствами их профилактики и лечения. Исследования в области эпигенетики и других видов наук позволяют понять, как влияет на здоровье человека и его потомков культура и ее достижения. В этой связи Пакт Рериха и его основной постулат Мир через Культуру имеют самое непосредственное отношение к охране здоровья всего человечества, будущих поколений землян. Защищая памятники архитектуры, искусства и культуры, Пакт Рериха защищает культуру, ее энергетику, которая благотворно влияет на внутренний мир человека, возвышает и облагораживает его. История человечества свидетельствует, что только средствами культуры можно достичь мира на планете. Вследствие этого возрастает роль и актуальность Пакта Рериха для решения глобальных проблем современного здравоохранения.

Выступление кандидата медицинских наук, врача высшей категории Лилии Ильгизовны Монасыповой (Ташкент, Узбекистан) с темой «Гуманитаризация медицинского образования: возможности Аюрведы и философской системы Живой Этики» было направлено на освещение проблемы здоровья населения. Важнейшей проблемой, как отмечалось в докладе, является профилактика неинфекционных заболеваний, над которой работают ученые в разных странах, предлагая различные концепции и программы, например «4П медицина» и др. С другой стороны, возрастает роль врача-просветителя, врача-носителя высокой культуры, его профессиональной и духовной этики, что связано с гуманитаризацией здравоохранения, пониманием места этой области знания в сложнейшем процессе эволюции. Знания, необходимые для формирования мировоззрения современного врача, способного закладывать основы культуры здоровья в обществе, содержатся в философской системе Живой Этики, появившейся в XX веке благодаря русскому философу, просветителю Е.И.Рерих, в творческом наследии которой огромное место уделено освещению проблем здоровья человека. Это, прежде всего, представление о человеке как микрокосме, понятие о психической энергии человека, важность соблюдения этических принципов, акцент на синтетическом мышлении и др. Особое внимание Е.И.Рерих уделяла наследию древней Индии и ее знаниям в области аюрведы, в основе которой лежит представление о человеке и мироздании как единой системе связей и отношений. Эти знания могут послужить основой для профилактики заболеваний на уровне человека, семьи, общества.

Мировоззренческие аспекты наследия Рерихов и Блаватской были освещены в докладе Ольги Александровны Канищевой, сотрудника отдела развития МЦР, переводчика, преподавателя иностранных языков Лингвистического центра ВГБИЛ имени Рудомино, которая выступила с докладом «О Несказуемом в творчестве Рерихов и Е.П.Блаватской: методы познания, аспекты и формы». В ее докладе обсуждались проблемы научного восприятия высшего знания, которое не имеет определения в современной системе познания и называется «сокровенным». Ведущий исследователь творческого наследия Рерихов Л.В.Шапошникова в своих трудах отмечала, что знания древнего мира для нас очень важны, ибо в них сокрыта истина в символах, непонятных не только для большинства людей, но и для огромного количества современных ученых. В свое время Е.П.Блаватской и Рерихам удалось вырабатывать новые определительные для сокровенных понятий, которые открывались миру на данном этапе. Труды Е.П.Блаватской, учение Живой Этики, художественное, литературное и эпистолярное наследие Н.К.Рериха, Е.И.Рерих и их сыновей приближают к пониманию высоких смыслов в бытии, предоставляют необъятное поле для исследований. Среди методов познания в докладе были выделены притчи, легенды, а также художественный метод, позволяющий через образ в картине (в данном случае это картины Н.К.Рериха) в определенной мере постигать смысл Несказуемого.

Педагогические взгляды Рерихов были затронуты в докладе президента Культурно-педагогического центра «Белый Город», педагога гимназии г. Белгорода-Днестровского, члена Национального союза журналистов Украины Валерия Андреевича Кучеровского. Он выступил с докладом «Философия педагогического искусства для детей нового сознания в творческом наследии семьи Рерихов», в котором отметил выдающуюся роль семьи Рерихов в мировой и отечественной культуре. Необычайная гармония этой великой семьи, представлявшей духовное и творческое единство, где каждый был незаменим, уникален и высокоодарен, поражает и восхищает. Это духовное богатство нужно широко использовать в педагогическом искусстве воспитания и развития детей, которые входят в жизнь, уже проявляя себя как поколение с новым сознанием, интуитивным пониманием своего места во вселенной. Творческое наследие Рерихов несет в себе богатейший педагогический опыт, и настоящий доклад является попыткой исследования этого опыта в условиях школьного образования, попыткой вывести педагогику на более высокий уровень познания космоса, природы и человека.

По-новому была раскрыта природа музыки в выступлении руководителя Санкт-Петербургского отделения МЦР, члена Союза концертных деятелей Санкт-Петербурга Эдуарда Антоновича Томши, который назвал свое выступление «Значение музыки в свете идей восточной философии, Живой Этики и новейших научных открытий». В докладе он остановился, главным образом, на примерах научных теорий, гипотез и открытий конца XIX – начала ХХ века, раскрывающих новые подходы в осмыслении структуры мироздания, расширяющих границы дальнейших исследований современной науки. Докладчик привел примеры научных открытий, связанных с физическими свойствами атома и его структурой, особенностями световых и звуковых волн, теорией «суперструн», а также философией искусства и др. Многие открытия оказались созвучными положениям философской системы Живой Этики, созданной Е.И.Рерих в сотрудничестве с Махатмами Востока и синтезирующей достижения западной и восточной мысли. Поскольку человек, согласно Живой Этике, является энергетической (одухотворенной) структурой мироздания и взаимодействует с другими его энергетическими системами, то музыке, как особому виду искусства, отводится важная роль в постижении иных состояний материи и фундаментальных основ одухотворенного космоса. Понятия ритма, гармонии, созвучия раскрываются в докладе в космологическом значении.

В завершение секционного заседания выступила заместитель директора Музея имени Н.К.Рериха по научной работе МЦР Ольга Александровна Лавренова, которая подвела итог конференции Международного Центра Рерихов и отметила, что весь спектр заявленных тем, касающихся наследия Рерихов, был в той или иной мере раскрыт, но, с другой стороны, конференция выявила еще больший спектр вопросов. Это связано с тем, что за нашими плечами – четверть века школы Л.В.Шапошниковой, одного из основателей научного рериховедения, которая дала методологическую основу для дальнейших исследований наследия семьи Рерихов и, в частности, Е.И.Рерих. На конференции прозвучали два доклада, посвященные Елене Ивановне. Среди них доклад В.А.Воропаевой и С.П.Синенко на тему «Е.И.Рерих и Л.В.Шапошникова – русские провозвестницы мудрости Востока». О.А.Лавренова остановилась на проблеме раскрытия смыслового содержания темы, которая оказалась значительно шире. Это связано с тем, что, во-первых, и Е.И.Рерих, и Л.В.Шапошникова – женщины, которые привнесли в мировое пространство глубинную мудрость Востока, а восточная мудрость – это всегда путь совершенствования. Существует три варианта принесения этой мудрости: увидеть, услышать, пересказать; пройти этим путем; самим стать этим путем. И Е.И.Рерих, и Л.В.Шапошникова показали, что к ним относится третий вариант. Обе они работали под Высоким Водительством. Обе настолько вошли в глубь восточной культуры, что имели возможность постигать ее сокровенную суть. Они понимали, наблюдали и ценили Восток во всем многообразии его жизни: не только в сокровенных аспектах, но и в самых простых его проявлениях, доступных глазу туристов. Обе прошли маршрутами, далекими от путей европейских путешественников того времени, проникли в самые отдаленные уголки Азии. Л.В.Шапошникова полвека спустя после Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха прошла тропами его каравана, а до этого путешествия изучала архаические племена Индии, которые несли в себе могучую культуру древности, начиная с матриархата.

Следующий аспект творчества двух великих женщин – это Весть, которую обе получили и несли ее на всех возможных уровнях своей жизненной деятельности (творческой, научной, литературной, общественной). Эпистолярное наследие Е.И.Рерих свидетельствует, что она переписывалась с совершенно незнакомыми ей корреспондентами, кому ее знания были необходимы, в частности писала Ф.Д.Рузвельту в преддверии подписания Пакта Рериха. Л.В.Шапошникова, в свою очередь, общалась с руководителями нашей страны, имела опыт общения на высоком дипломатическом уровне, что помогло ей привезти наследие Рерихов в Россию. Е.И.Рерих и Л.В.Шапошниковой был присущ огромный организаторский талант. Е.И.Рерих руководила подготовкой к принятию Пакта Рериха в 1934–1935 годах, когда Николай Рерих находился в Маньчжурской экспедиции. Она постоянно курировала деятельность американского круга учеников, которым было доверено выполнение грандиозного объема культурных задач. Л.В.Шапошникова привезла в Москву наследие семьи Рерихов и создала в московской усадьбе Лопухиных Центр-Музей имени Н.К.Рериха, который стал центром духовного притяжения для многих людей. Он действовал четверть века, развивал свою деятельность по многим культурным направлениям, став магнитом знания не только для нашей страны. Е.И.Рерих и Л.В.Шапошникова были носителями мощного синтеза. С именем Е.И.Рерих тесно связано определение «ярая». В русском языке это слово очень редко используется, но использовалось в древней русской культуре, например в названии иконы «Спас Ярое Око». В традиционных описаниях этого Образа видно, что он отличается строгим и проницательным выражением глаз. В словаре С.И.Ожегова слово «ярый» означает страстно преданный, убежденный, яркий, сверкающий как солнце. Эти качества духа были сполна присущи обеим великим женщинам.

И еще одно качество, которое их отличает, – любовь. Только Е.И.Рерих и Л.В.Шапошникова имели в виду любовь творящую, созидающую. Если перейти к некоторым сакральным моментам, то в буддизме, например, есть образ Тары, Спасительницы человечества. Существует два варианта легенд, которые касаются того, как Тара возникла. Первый – из слезы Авалокитешвары, Будды сострадания, который сожалел о наших грехах. Второй связан с жизнью мудрой, прекрасной принцессы, которая стремилась к духовному совершенствованию и достигла высшей степени просветления, нирваны, но сознательно отказалась от этого мира блаженства ради продолжения служения миру. Образ Белой Тары всегда сопутствовал Е.И.Рерих, а в нашем Музее имени Н.К.Рериха, созданном Л.В.Шапошниковой, находилась тханка «Зеленая Тара», символизирующая сокровенное знание. Е.И.Рерих была связана с реликвиями, которые ей передали Учителя Востока, в том числе со священным Камнем, осколком метеорита, о котором слагают легенды. Л.В.Шапошникова также с ним соприкасалась благодаря С.Н.Рериху. По преданию, Камнем владели выдающиеся люди в мировой истории и культуре, которые оставили в ней свой замечательный след. И в завершение следует отметить, что обе женщины были Свидетелями. Многие свои картины Н.К.Рерих писал по духовным прозрениям Е.И.Рерих. У Л.В.Шапошниковой в жизни бывало нечто особенное. Те, кто с ней соприкасался, знают это. Например, когда она просматривала картины В.Т.Черноволенко для выставки в Музее имени Н.К.Рериха, то, между прочим, отметила, что художник «очень точно видел мир того уровня, потому что материя Матрикс имеет ячеистую структуру». В этом свидетельстве сказывается совершенно другой уровень передачи знаний.

Таким образом, женский аспект в рериховской теме должен учитываться и изучаться с большой бережностью. Если Н.К.Рерих продвигал грандиозные культурные проекты по миру, а вдохновляла его на них Е.И.Рерих, то Л.В.Шапошниковой в единственном числе приходилось и творить, и вдохновлять, и подвигать коллектив МЦР на многие культурные свершения. Она с этим справилась очень мощно. Пока она была жива, даже несмотря на то, что высокие покровители Музея ушли в мир иной, враги Музея боялись его тронуть, потому что Л.В.Шапошникова стояла как страж, духовный воин Града Пречистого. Теперь нам необходимо самим объединять все наши усилия, чтобы коллективная энергия хотя бы в десятой доле была тождественна творческой и созидательной мощи Л.В.Шапошниковой.

Вице-президент Международного Центра Рерихов Александр Витальевич Стеценко подвел итог секционному заседанию, продолжавшемуся два дня. Выразив благодарность участникам и О.А.Лавреновой за ее завершающее слово, он добавил, что вся культурно-просветительская деятельность Международного Центра Рерихов и его общественного Музея имени Н.К.Рериха все эти годы развивалась не благодаря, а вопреки всем обстоятельствам и недоброжелательствам, которые складывались вокруг него. В свое время экс-министр культуры РФ А.А.Авдеев отметил, что работа общественного Музея имени Н.К.Рериха заслуживает высоких слов. Действительно, уже тридцать лет наследие Рерихов работало в пространстве нашей страны и мира и дало серьезные посевы, которые, возможно, в ближайшее время взойдут.

В завершение секционного заседания Международного Центра Рерихов был принят проект резолюции.

Фотоотчет конференции за 10 октября 2019 года


Пленарное заседание
Международной междисциплинарной конференции
«Россия – Восток: искусство, философия, культура»
14 и 15 октября 2019 года

Программа Пленарного заседания Международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура. 145 лет со дня рождения академика Н.К.Рериха, 115 лет со дня рождения академика С.Н.Рериха, 140 лет со дня рождения Е.И.Рерих»

 conf_14.10.2019_2.jpg

14 октября 2019 года в Российской академии художеств (Москва) состоялось пленарное заседание Международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура. 145 лет со дня рождения академика Н.К.Рериха, 115 лет со дня рождения академика С.Н.Рериха, 140 лет со дня рождения Е.И.Рерих».

Пленарное заседание открыла вице-президент Российской академии художеств (РАХ), искусствовед Татьяна Александровна Кочемасова, которая приветствовала всех участников и почетных гостей конференции, собравшихся в Белом зале Академии, и выразила благодарность организаторам торжественного и значительного форума, посвященного празднованию юбилеев семьи Рерихов.

Приветственное слово прозвучало от представителя посольства Ирана в России советника г-на Али Мохагхейи, который выразил благодарность за приглашение на конференцию и, в частности, отметил, что Россия представляет собой настоящий культурный мост между Западом и Востоком, а русский народ – самый культуролюбивый. Россия сыграла важную роль в открытии восточной культуры всему миру. Н.К.Рерих как выдающийся представитель культурной России также в своем творчестве объединил Запад и Восток. Такие личности, как он, понимая значение культуры в человеческом сообществе, выступают сами в роли моста, связующего человеческую мысль.

С приветственным словом выступила представитель Культурного центра имени Дж. Неру (Индия) д-р Уша Радхакришна. Она отметила огромный вклад семьи Рерихов в развитие дружественных связей между нашими странами и культурами. Все творчество Рерихов, особенно их философия Живой Этики, созданная в сотрудничестве с Махатмами Востока, объединяет наши народы, напоминающие два космоса культуры, имеющие единое нравственное начало. Наследие Рерихов требует своего тщательного изучения во всем мире.

В приветствии Мустафы Али Бейги, почетного члена Российской академии художеств, председателя Исследовательского Центра имени Рапояна Хагхигхта (Тегеран, Иран), сотрудника по связям Бхарат университета (Индия), прозвучала благодарность в адрес организаторов конференции.

В выступлении Ольги Александровны Лавреновой, кандидата географических наук, доктора философских наук, почетного члена РАХ, ведущего научного сотрудника ИНИОН РАН, президента Международной ассоциации семиотики пространства (IASSp), заместителя директора Музея имени Н.К.Рериха Международного Центра Рерихов по научной работе (Москва), была отмечена важность проведения подобной конференции в юбилейный год семьи Рерихов, а также то, что конференция интернациональна, поскольку собрала представителей Востока, Запада и России, создав истинный мост международного сотрудничества. Были зачитаны приветствия от ректора Российского государственного гуманитарного университета А.Б.Безбородова, от президента Международного Центра Рерихов, прославленного дирижера оркестра Санкт-Петербургской филармонии Ю.Х.Темирканова, от президента Международной ассоциации фондов мира А.Е.Карпова, от президента Российского комитета ИКОМ А.М.Гнедовского, от члена президиума Российского философского общества, главного ученого секретаря А.Д.Королева, директора Информационного центра ООН в Москве В.В.Кузнецова.

Несколько докладов были посвящены философскому, художественному и педагогическому наследию академиков Российской академии художеств Николаю Константиновичу Рериху и Святославу Николаевичу Рериху.

Тему «Философия культуры Н.К.Рериха» представил в своем выступлении Кондаков Игорь Вадимович, доктор философских наук, кандидат филологических наук, профессор РГГУ, ведущий научный сотрудник Государственного института искусствознания, действительный член РАЕН. Отметив, что Николай Рерих может быть назван русским Леонардо да Винчи, докладчик подчеркнул, что он соединил в себе многие направления деятельности в разных областях, которые заслуживают своего изучения. Рерих не примыкал ни к каким течениям ни в искусстве, ни в религии, ни в чем-либо еще, а был самобытен. Его философские воззрения не вписываются ни в одну из известных систем, а показывают признаки досистемности или сверхсистемности, дологичности или сверхлогичности и во многом похожи на восточную философию. Взгляды Рериха, тем не менее, целостны и современны, несут в себе редкий синтез, что характерно для представителей Серебряного века.

В выступлении Татьяны Святославовны Захаровой, магистра культурологии, сотрудника Минского государственного лингвистического университета, «Язык искусства как одна из составляющих творческого метода Н.К.Рериха по утверждению миротворческих идей в деле защиты мирового культурного наследия» проведен анализ живописных произведений Рериха в свете идей Пакта Рериха, защищающего культурное наследие человечества во время войны и в мирное время. Было показано, как с помощью художественного образа Рерих утверждал миротворческие идеи и передавал мировую обеспокоенность о сохранении памятников истории, искусства, культуры в преддверии Второй мировой войны. В докладе был всесторонне раскрыт смысл Знамени Мира. Картины Н.К.Рериха 1931–1935 гг., по сути, мыслетворчество самого Пакта Рериха и его Знамени.

Выступление кандидата педагогических наук, руководителя отдела развития Международного Центра Рерихов Любови Владиславовны Хоменок «Картина Н.К.Рериха “Чинтамани” в свете индийских традиций и философского наследия Рерихов» было посвящено раскрытию в разных аспектах (исторических, культурологических, искусствоведческих) замысла картины, ее сюжета и символики. Как отмечалось, символика коня встречается в культурах разных народов Востока и Запада, а в искусстве Николая Рериха этот образ обретает еще более глубокое значение, так как Сокровище мира, которое несет на спине белый конь в картине русского художника, – это символ знаний, связывающих человека со всей структурой мироздания.

С докладом «“Западный художник с сердцем восточного мудреца”: об особенностях живописи Святослава Рериха» выступила кандидат культурологии, руководитель ОНЦ КМ МЦР Ирина Юрьевна Дьяченко. Были раскрыты влияния родителей на становление начинающего художника-мыслителя, продолжившего вслед за отцом, Н.К.Рерихом, утверждение в искусстве его высокой миссии, – нести в мир красоту, пробуждающую творческую мысль, объединять народы образами Прекрасного. Уникальность искусства Святослава Рериха сформировалась на синтезе его мироощущения: это был русский художник, получивший превосходное образование в западных университетах, но в то же время впитавший глубокую мудрость Востока и сумевший передать в художественном творчестве его возвышенные идеалы.

Интересные наблюдения сделал в своем докладе «The Influence of Nicholas Roerich on the Ideas of the East and Iranian Artists» («Влияние Николая Рериха на идеи восточных и иранских художников») Мустафа Али Бейги. Анализируя картины Николая Рериха («Пантелеймон целитель», «Небесный бой», «Заморские гости» и др.), автор отметил, что некоторые иранские художники испытали влияние русского мастера живописи, в частности в символической передаче пространства, использовании цвета в картине, методах нанесения символа и т.д.

Доклад на тему «Педагогическое наследие Н.К.Рериха и современное прочтение образа Индии молодыми художниками» был подготовлен доктором искусствоведения Еленой Анатольевной Боровской, профессором кафедры русского искусства, доцентом Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е.Репина. Она осветила педагогические воззрения Н.К.Рериха, его опыт по организации деятельности Рисовальной школы ИОПХ, современную организацию учебного процесса в Санкт-Петербургском художественном училище имени Н.К.Рериха, студенты которого изображают Индию в своих работах.

Два доклада представили материал о русских художниках, которые посвятили свое творчество Индии.

С докладом «“Ты светлый Храм Земли, Хранительница Тайны…”: Индия в графике Николая Кочергина» выступила Ржевская Елена Александровна, кандидат искусствоведения, член-корреспондент РАХ. Она представила работы Николая Михайловича Кочергина (1897–1974), мастера плаката и иллюстратора детских книг, эпосов и сказок народов мира. Он очень любил Индию, но в жизни ему не довелось побывать в этой стране, тем не менее его любовь к ней, искренний интерес к индийской культуре, желание сказать об Индии свое сердечное слово сотворили почти чудо. На свет появлялись праздничные, с любовью исполненные издания, поражающие декоративным оформлением, проникновенными рисунками, напоминающими сюжеты индийских миниатюр, которые сумел создать русский художник. Знаменательно, что сам Н.Кочергин считал себя учеником Н.К.Рериха, хотя никогда с ним не встречался и сама Индия так и осталась его мечтой.

Научный сотрудник и хранитель отдела живописи второй половины XIX – начала ХХ века Государственной Третьяковской галереи Светлана Леонидовна Капырина подготовила свое выступление на тему «В.В.Верещагин “Въезд принца Уэльского в Джайпур в 1876 году”. История создания и провенанс самой большой картины художника». В докладе освещалась история бытования известной картины В.В.Верещагина, которая была создана им в Индии и много лет хранилась в Мемориальном комплексе Виктории в Калькутте. Самая большая картина русского художника, покоренного культурой Индии, отражает один из важных исторических периодов этой древней страны – тему ее колонизации англичанами, свидетелем чего был В.В.Верещагин. В настоящее время картина требует незамедлительной реставрации, о чем идут переговоры российских и индийских специалистов.

Искусству Китая и его влиянию на современных российских художников посвятили свои выступления три докладчика.

Выступление кандидата искусствоведения, заместителя директора по научной работе Музея-института семьи Рерихов Анны Александровны Савкиной называлось «“Другой Восток”. Современные художники о взаимодействии культур России и Китая. Выставочная деятельность Музея-института семьи Рерихов». В докладе автор представила несколько картин Н.К.Рериха, запечатлевших восточные мотивы, показала отражение в пейзажах русского художника некоторых элементов китайской культуры, а также продемонстрировала произведения современных художников, участников музейных выставок.

Тему «Увидеть невидимое: уроки китайской живописи» осветила кандидат философских наук, доцент кафедры онтологии и теории познания философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова Светлана Викторовна Полякова. Ее доклад представляет собой опыт онтологической интерпретации теории и практики классического китайского пейзажа («горы-воды»), который считается эмблематическим искусством для китайской культуры и наделен целым рядом парадоксальных и непривычных для европейского глаза формальных и колористических особенностей и условностей. В докладе акцентировалось внимание на том, что китайский способ предаваться мысли, не основанный на греко-христианской онтологии с ее категориями Бытия и Абсолюта, порождает альтернативный европейскому способ видения, проявляемый в традиции классического китайского пейзажа. Тематизированное в докладе различие двух способов видения – европейского (включая русский) и китайского – способно пролить свет не только на особенности классического китайского пейзажа, но и выявить трансцендентальные условия отличных друг от друга практик видения, определивших развитие китайской и европейской живописи.

В докладе «Влияние культуры Китая на современное искусство Санкт-петербургских художников-академистов», подготовленном доктором искусствоведения, деканом факультета теории и истории искусств, профессором кафедры русского искусства Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е.Репина при РАХ, членом СХ РФ Светланой Михайловной Грачевой и аспирантом кафедры русского искусства Санкт-Петербургского государственного академического института живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е.Репина при РАХ Чжан Хунтао, освещается период активного взаимодействия России (СССР) и Китая в сфере искусства (вторая половина XX – начало XXI века). Происходит глубокое взаимопроникновение культур и усиление влияния российской академической художественной школы на развитие реалистической живописи в Китае. В творчестве современных китайских живописцев, осваивающих традиции академической школы живописи, появились результаты, демонстрирующие уникальный сплав русской академической классической школы с исконными китайскими традициями в изобразительном искусстве. Например, это относится к стилю «Се И» в современной масляной живописи, который дает возможность китайским художникам, обращаясь к непривычным для китайской культуры техникам и материалам, сохранить традиционные для восприятия элементы пространственных построений и образную систему, присущую для китайского искусства.

Художественные параллели в иранском и русском искусстве были рассмотрены в отдельном докладе представителя Ирана.

Тема «Рассмотрение культурной концепции в иранском и русском искусстве» («Recognizing the Cultural Concept in Iranian and Russian Arts») раскрыта в докладе вице-президента Исследовательского Центра имени Рапояна Хагхигхта (Тегеран, Иран) Элах Абдо (Elahe Abdoos). Она сравнила убранство дворцов Московского Кремля (Большой Зимний дворец) с декоративным убранством Дворца Ниаваран в Тегеране и высказала предположение, что стилевые особенности восточной архитектуры, формировавшиеся под влиянием некоторых европейских традиций, обязаны своим своеобразием и российскому влиянию (огромного размера помещения, разнообразные украшения и росписи и т.д.).

Отдельная тема, посвященная сохранению культурного наследия Востока, стала предметом исследования представителя Узбекистана.

Выступление председателя Ташкентского рериховского общества Надежды Рауфовны Монасыповой посвящено «Роли российских ученых в сохранении архитектурного наследия Средней Азии в конце XIX – начале XX веков». Она отметила, что в деле сохранения исторического наследия Туркестана в этот период важную роль сыграли российские исследователи, которые первыми предприняли попытки в организации мер по охране памятников, представляющих археологическую и историческую ценность. Одними из первых, кто раскрыл глаза ученым на памятники старины Средней Азии, были художники, в частности В.В.Верещагин, создавший серию индийских и туркестанских картин. Помимо художников, организацией археологических исследований в Средней Азии во второй половине XIX века занимались Императорская археологическая комиссия, Русский Комитет по изучению Средней и Восточной Азии, различные общественные объединения и кружки. Туркестанский кружок любителей археологии, созданный в 1895 году благодаря усилиям российских востоковедов В.Бартольда и Н.П.Остроумова, объединял российских ученых и местных краеведов, что способствовало научному изучению региона и сохранению археологического и архитектурного наследия. Также велась работа по реставрации памятников, их переписи и популяризации среди населения. Вся эта деятельность ученых перекликается с той работой, которую вел в России Н.К.Рерих, предложивший в 1929 году всему миру Пакт за сохранение культурного наследия человечества.

Исследованию политических карт Евразии было посвящено одно выступление пленарного заседания.

Доклад кандидата исторических наук, старшего научного сотрудника НИИ «АИРО-ХХI» Игоря Константиновича Фоменко и кандидата исторических наук, доцента Московской школы экономики МГУ имени М.В.Ломоносова Щербаковой Екатерины Игоревны (Москва) назывался «Люди и звери на политических картах Евразии». Объектом исследования двух авторов стали политические карты XIX – начала XX века, нередко приобретавшие форму политического плаката, с которого на пользователей смотрели… звери. Визуальные образы на картах оказывали колоссальное воздействие на человека. Насыщенные множеством миниатюр, они становились мощнейшем идеологическим орудием. Особый интерес исследователей темы представляло, как европейцы видели и изображали на картах страны Востока и Россию, которая для них тоже ассоциировалась с Востоком.

Проблематика современного искусства стала темой доклада профессионального московского художника.

Выступление «Архаик-вангард канон» было подготовлено членом Союза Художников России и IAA AIAP UNESCO, Членом Творческого Союза Художников России и Международной Федерации Художников, Союза Дизайнеров России Еленой Гольбиковной Сапрыкиной (Москва). Центром исследования явилась разработка «общего знаменателя», объединяющего не только разные искусства, но и художественные принципы культур России и стран Востока, создание основы для диалога. Метафизически архаик-вангард (vanguard) канон, по убеждению докладчика, есть отражение объективных законов мышления, проявленное в художественной структуре.

Фотоотчет конференции за 14 октября 2019 года

 conf_15.10.2019_2.jpg
 

15 октября 2019 года в Российском государственном гуманитарном университете (Москва) продолжилось пленарное заседание Международной междисциплинарной конференции «Россия – Восток: искусство, философия, культура. 145 лет со дня рождения академика Н.К.Рериха, 115 лет со дня рождения академика С.Н.Рериха, 140 лет со дня рождения Е.И.Рерих».

Ряд докладов был посвящен художественному наследию Николая Константиновича Рериха.

Театрально-декорационное творчество Н.К.Рериха рассмотрела доктор философских наук, доцент Российского института театрального искусства (ГИТИС) Елена Васильевна Шахматова. В ее докладе «Восток в сценографии и драматургии Н.К.Рериха» было заявлено о нерасторжимом единстве интересов Н.К.Рериха как ученого, археолога, этнографа, художника и драматурга. В ранних эскизах неосуществленной постановки «Девассари Абунту» (1905) Рерих продемонстрировал знакомство с фресками Аджанты. Глубочайшее знание им отечественной истории отмечали критики в сценографии оперы «Князь Игорь» (постановки 1909, 1914). Знакомство с востоковедом, археологом и историком искусства В.В.Голубевым, его археологическими находками, сделанными в экспедиции в Индию, навело Н.К.Рериха на мысль о единстве начального пути русского и индийского народов, чему он посвятил уже собственную экспедицию в Центральную Азию (1923–1928). Эскизы Рериха к опере Н.А.Римского-Корсакова «Снегурочка» стали наглядным проявлением его этнографических изысканий. К индийской философии Рерих-драматург обратился в пьесе «Милосердие» (1917), написанной им в дни Октябрьской революции.

В докладе «Идея всеединства в творческом наследии Н.К.Рериха» соискателя ФГБНУ «Институт управления образованием РАО», научного сотрудника ОНЦ КМ Международного Центра Рерихов Ларисы Анатольевны Кожемякиной раскрыта основополагающая идея Н.К.Рериха, связанная с понятием всеединства человечества на основе общекультурных ценностей, почитаемых всеми народами. Художественные произведения Н.К.Рериха (картины, росписи, рисунки) воплотили мечту Мастера о соборном единении. К ним относятся серии картин «Санкта» (1922), «Его Страна» (1924), «Знамена Востока» (1925) и др., посвященные подвижникам, героям, святым всех времен и народов. Ценности культуры и историческое достоинство народов защищает Пакт Рериха, который объединяет человечество на понимании высоких идеалов.

Особый интерес вызвали доклады, в которых прослеживалось взаимодействие русской и восточной культур.

В выступлении «“Всемирная отзывчивость русского народа” и восточный вектор русской культуры» кандидата географических наук, доктора философских наук, почетного члена РАХ, ведущего научного сотрудника ИНИОН РАН, президента Международной ассоциации семиотики пространства (IASSp), заместителя директора Музея имени Н.К.Рериха Международного Центра Рерихов по научной работе Ольги Александровны Лавреновой (Москва) было отмечено, что в числе наших современных культурных кодов есть незавершенность, которую метафорически можно было бы назвать валентностью – способностью присоединять иные элементы. Это свойство позволяет и сегодня нашему народу быть открытым всему миру и в то же время не терять своей идентичности. Русские философы, поэты, писатели, художники искали на Востоке красоту и смысл бытия, духовность и волю, и все их творения многократно обогатили нашу культуру.

С докладом «Сравнительное исследование иранского искусства под влиянием русского искусства (на примере архитектуры)» («A Comparative Study of Iranian Arts Affected by Russia. Case Study: Architecture») выступил почетный член Российской академии художеств, председатель Исследовательского Центра имени Рапояна Хагхигхта (Тегеран, Иран), сотрудник по связям Бхарат университета (Индия) Мустафа Али Бейги. Целью исследования докладчика стало изучение западных влияний в русской архитектуре и сравнение образцов русской неоклассической архитектуры с элементами иранской архитектуры (административно-служебных зданий конца XIX – начала ХХ века). Анализировались архитектурные особенности Императорской академии художеств, Казанского собора, Адмиралтейства, а также Ростральных колонн (Санкт-Петербург, Россия) и архитектура Дома искусства и культуры, Муниципалитета, Национальной библиотеки и др. (Решт, Иран), где автор отметил много общего.

«Образ Востока в русской живописи авангарда начала ХХ века» – тема выступления кандидата исторических наук, доцента кафедры истории и теории культуры факультета культурологии РГГУ Ирины Николаевны Захарченко (Москва). Доклад посвящен моделям конструирования образа Востока в живописи русского авангарда. Интерес к Востоку, по мнению докладчика, отразил эпоху поисков радикального обновления художественного языка в русском искусстве. Он формировался через осмысление западного искусства, противопоставление Востока Западу. Показано, что ведущие русские авангардисты отождествили Восток с русской низовой, национальной культурой, понимаемой как «восточная» по духу, и выстраивали в соответствии с этой идеей свои художественные стратегии. Другая линия в русском авангарде, представленная, в частности, творчеством Г.Б.Якулова, пришла к образу Востока как основе духовного и художественного синтеза в поисках общечеловеческих смыслов искусства.

«Некоторые тенденции в развитии художественной культуры Китая и России в 19001920-е гг.: сравнительный анализ» осветила доцент кафедры культурологии Московского государственного института культуры, кандидат культурологии Наталья Владимировна Синявина (Москва). В контексте формирования общемировой культурной среды на рубеже ХІХ–ХХ вв. в докладе анализируются искания прогрессивно настроенной китайской интеллигенцией нового художественного языка. Для обозначения традиционной китайской живописи на рубеже ХIХ–ХХ вв. был введен термин «гохуа» (живопись страны), хотя ее возникновение датируется III–II вв. до н.э. Данный факт можно рассматривать, с одной стороны, как желание отделить древний этап развития национальной художественной традиции от современного, с другой стороны, как попытку консервативной части интеллигенции сохранить канонические художественные формы, закрепляя подобным образом, благодаря названию, техники и традиции китайской живописи, противопоставляя ее стилю «сиянхуа» («заморская живопись»). В России деятели русского авангарда (К.Малевич, В.Кандинский, В.Чекрыгин, П.Филонов и др.) писали о необходимости привнесения в искусство революционности, способствующей преобразованию социокультурного пространства. Схожие тенденции отмечаются и в Китае, где выделяют традиционное направление; смешанное, соединившее традиционные черты и западные подходы; экспериментальное.

Кандидат исторических наук, доцент кафедры истории и теории культуры факультета культурологии РГГУ Елена Ивановна Нестерова (Москва) выбрала для своего выступления тему «Межкультурные взаимодействия в российском дальневосточном городе на рубеже XIXXX веков». В докладе были рассмотрены особенности формирования городского пространства (китайские кварталы, городские рынки) и институций (Восточный институт, Николаевское училище, японская школа) после установления дальневосточных границ. Обеспечение безопасности границ вошло в противоречие с логикой бытования города как живого организма, привлекавшего своими экономическими возможностями жителей сопредельных государств – китайцев, корейцев и японцев. Частью повседневности российских дальневосточных городов стало постоянное присутствие Другого, привнесение им в общую среду бытования своей культуры, взаимодействие разных культур.

Доклад по теме «Реакция русскоязычных зрителей на сюжетные коллизии южнокорейских телесериалов: традиция vs прогресс в семейных и гендерных конфликтах» был представлен кандидатом исторических наук, доцентом кафедры истории и теории культуры факультета культурологии РГГУ Александрой Владимировной Тарасовой (Москва). В своем выступлении докладчик рассмотрела популярность у российской аудитории южнокорейских телесериалов (дорам), которая не убывает более пятнадцати лет, побуждая специалистов в области массмедиа изучать этот феномен. Среди факторов, привлекающих зрителя к южнокорейским сериалам, называют не только их высокий профессиональный и технический уровень, но интерес к корейской культуре в целом.

«Восток Киплинга в советской иллюстрации» – тема доклада кандидата педагогических наук, доцента кафедры социокультурных практик и коммуникаций РГГУ Жанны Владимировны Уманской (Москва). В сказках «Маугли», «Рикки-Тикки-Тави» и других Р.Киплинг создал свой трогательный мир Востока, часто иллюстрируемый советскими художниками. Отношения между Советским Союзом и Индией определяли количество переизданий и потребность в новых иллюстрациях одного из самых популярных детских авторов, издававшегося миллионными тиражами в течение ХХ века. Из иллюстраций, отражающих образ Востока Киплинга, сложившийся у издателей и художников в контексте советских реалий 60–80-х годов ХХ века, формировался свой образ Индии и Востока у советских детей. В докладе автор отметила изменения в художественном языке советской иллюстрации и связи этих трансформаций с социально-политическими изменениями, происходившими в стране.

Отдельная тема, прозвучавшая на пленарном заседании конференции, была посвящена связи изобразительного искусства и математики.

В докладе иранских исследователей Марзие Гавизари и Мохаммада Голшани из Исламского университета Азад, филиал Фирузкух (Тегеран), на тему «Математика как инструмент в области изобразительного искусства» («Mathematics as a Tool in the Field of Fine Arts») рассмотрены особенности использования математических расчетов в древнем и современном западном и восточном искусстве.

Фотоотчет конференции за 15 октября 2019 года


Второе секционное заседание
Международной междисциплинарной конференции
«Россия-Восток: искусство, философия, культура»
в Международном Мемориальном Тресте Рерихов (Индия)
23 и 24 октября 2019 года

 conf_23.10.2019_2.jpg

23–24 октября 2019 года, в дни празднования 115-летия со дня рождения Святослава Николаевича Рериха, в имении Рерихов в долине Кулу состоялось второе секционное заседание Международной междисциплинарной конференции «Россия-Восток: искусство, философия, культура», посвященное теме глубоких исторических связей между Россией и Индией.

Организаторы конференции – Российская Академия художеств и Международный Центр Рерихов (Москва, Россия). Соорганизаторами секционного заседания в Индии выступили Международный Мемориальный Трест Рерихов (Наггар, Индия), Делийский университет (Индия), Бхарат Институт высшего образования и научных исследований (Индия), Институт научной информации по общественным наукам РАН (Москва, Россия), Международный комитет по сохранению наследия Рерихов (Москва, Россия), Благотворительный Фонд имени Е.И.Рерих (Москва, Россия), Государственный музей штата Химачал Прадеш (Индия), Администрация района Кулу штата Химачал Прадеш (Индия), Российский Центр науки и культуры (Нью-Дели, Индия).

С приветственным словом к участникам конференции «Россия-Индия: искусство, философия, культура» обратились индийский куратор Международного Мемориального Треста Рерихов Рамеш Чандер и российский куратор Л.В.Сургина, работающая в Тресте Рерихов по направлению Международного Центра Рерихов. Вполне закономерно, что индийская секция конференции состоялась в Международном Мемориальном Тресте Рерихов (ММТР) в Наггаре, отметили кураторы. Трест был создан С.Н.Рерихом и его супругой Девикой Рани как индийско-российская организация, призванная общими усилиями хранить и популяризировать наследие семьи Рерихов в Наггаре. С тех пор ММТР неуклонно следует завету Рерихов укреплять сотрудничество между индийским и российским народами, свидетельством чему являются совместная работа, культурные мероприятия и научно-исследовательские программы, а также праздники в заповедной Усадьбе Рерихов.

Профессор Абхай Маурья, писатель, экс-ректор Центрального университета английского и иностранных языков (Хайдарабад, Индия), экс-декан Делийского университета, почетный профессор Российской государственной специализированной академии искусств, выступил с докладом «Россия и Индия: литературные отношения». В нем он проследил культурные взаимосвязи России и Индии и сопоставил отношение к индийской культуре со стороны англичан и русских. Со времен захвата Индии «высокая» цель Великобритании состояла в том, чтобы социализировать индусов, сделать их подобными англичанам. Было распространено надменное отношение к индийской культуре, оно выразилось в высказывании одного из английских чиновников: «Одна полка английских книг стоит больше, чем вся туземная литература Индии и Африки, вместе взятых». России же издревле Индия представлялась страной, которая славится своими сокровищами. Упоминание об Индии есть уже в «Слове о полку Игореве»; в конце XVIII века в России вышел перевод «Бхагавадгиты» на русский язык; индийские мотивы звучат в творчестве А.А.Фета, В.Я.Брюсова, К.Д.Бальмонта и других поэтов. С конца XIX века мы можем наблюдать обратное влияние – со стороны России на Индию. Это и переписка Л.Н.Толстого с Махатмой Ганди, и отклик на революционные события в России, и тот факт, что ряд индийских писателей много позаимствовали из советской литературы, в частности актуальными и значимыми для них являются романы М. Горького.

О.А.Лавренова, доктор философских и кандидат географических наук, ведущий научный сотрудник Института научной информации РАН, президент IASSp, заместитель директора Музея имени Н.К.Рериха по научной работе (Москва, Россия), сделала доклад «“Индия Духа”: культура и пространство в творчестве Н.К.Рериха и Л.В.Шапошниковой». Уже почти два века Индия является для русской культуры полюсом духовного притяжения, пространством, в котором можно спастись от апокалиптических свойств времени. В образе Индии особое место занимают Гималаи, высочайшие горы мира, которые по-прежнему устремляются к Небу, подчиняясь встречному движению двух литосферных плит. В Гималаях, чьи краски созвучны цветовым сочетаниям высших миров, расположены сокровенные ашрамы мудрецов Востока. Рерихи и Л.В.Шапошникова принесли в русскую культуру духовные и земные образы Индии. В их творчестве загадочная страна Шамбала показана как духовная и как географическая реальность. Н.К.Рерих в своем творчестве расставляет вехи, а Л.В.Шапошникова объединяет их в целостную концепцию метаистории, где Индия играет основополагающую роль. Это локус, радиирующий, или излучающий, особые свойства пространства и времени в геокультурное пространство планеты через людей – Вестников космической эволюции.

Профессор Нилакши Сурьянараян, заведующая кафедрой славянских и финно-угорских исследований Делийского университета (Нью-Дели, Индия) представила доклад «Индия в свете экзистенциальной теории культурологии в представлении Георгия Гачева», подготовленный совместно с Альфиёй Смирновой, доктором филологических наук, профессором Московского городского педагогического университета. Экзистенциальная культурология – это исследование Космо-Психо-Логоса, или природы, характера и логики (типа мышления) в различных национальных культурах. В качестве характерных особенностей экзистенциальной культурологии Георгия Гачева, советского и российского философа и культуролога, можно выделить чрезвычайно широкий круг рассмативаемых вопросов, внимание к деталям, свободу стиля, оценку тех или иных явлений сквозь призму «ПРИвлеченного мышления» ученого. Георгий Гачев исследовал десятки Космо-Психо-Логосов – и среди них великую культуру Индии. Ей он посвятил монографию «Образы Индии», в которой рассмотрел эллинский (на материале Страбона), германский (по Фр. Шлегелю), французский (по Монтескьё) и русский (по Афанасию Никитину) образы этой страны. Вчитываясь в «Хождение за три моря», Г.Д.Гачев выявляет сходства и отличия в отношении русских и индийцев к телу, еде, одежде, животным, растениям, Богу. Он пишет, что Бог не только находит отражение в нашей душе как совесть, но он пребывает во всей природе, с которой человек как микрокосм, как «созвучный бытию строй и склад» связан космическими нитями.

Несколько докладов были посвящены искусству и живописи в контексте российско-индийских культурных связей. «Заразительно ли художественное вдохновение?» Ответ на этот вопрос дал профессор Хим Чаттерджи, художник, заведующий кафедрой изобразительных искусств Университета штата Химачал-Прадеш (Шимла, Индия). Русский художник Николай Рерих воспел священные Гималаи, и они были и остаются источником вдохновения для многих творцов, которых связывает нить личностной и идейной преемственности. Встреча с Николаем Рерихом оказала определяющее влияние на индийского художника Бирешвара Сена (1897–1960): он, как и Рерих, восхищался в своем творчестве красотой Гималаев. Б.Сен сотрудничал и общался в Школе искусств в Лахнау с художником Кумаром Халдаром (1890–1964), который усыновил и воспитал одного очень талантливого мальчика. Когда тот вырос, наставник направил его в Гималаи, на путь мудрецов, постигать величественную красоту этих сокровенных гор. Мальчик впоследствии создал множество прекрасных картин, он жив до сих пор и его зовут Санат Кумар Чаттерджи. Он отец Хима Чаттерджи, у которого, в свою очередь, есть несколько молодых учеников, продолжающих традицию, берущую начало от Николая Рериха.

Кандидат филологических наук Лина Сарин выступила с докладом «Путешествие в Индию г-на и г-жи Верещагиных в 1874–1876 годах». Первая поездка русского художника В.В.Верещагина в Индию состоялась в 1874–1876 годах, и в путешествие он отправился не один, а с молодой женой, Элизабет Марией Фишер. На маршруте этого трудного, полного сюрпризов путешествия, она вела дневник, который позже лег в основу книги «Очерки путешествия в Гималаи г-на и г-жи Верещагиных». Пара посетила Мадрас, храмы Аджанты, Агру, а также Сикким, Дарждилинг. Супруги предприняли попытку подняться на один из Гималайских хребтов зимой. Это было чрезвычайно опасно, но художник задался целью запечатлеть зимние вершины Гималаев, чтобы показать эту красоту всему миру. Картины и путевые заметки Верещагиных донесли России и Западу знания о далекой и загадочной Индии. О.А.Лавренова дополнила, что в Москве на пленарном заседании Международной конференции «Россия-Восток: искусство, философия, культура» 14 октября этого года был поднят вопрос о необходимости реставрации и экспонирования картины В.В.Верещагина «Въезд принца Уэльского в Джайпур в 1876 году».

Акшат Синха, художник, куратор выставочных проектов, выпускник РУДН, проживающий в Дели, выступил с докладом «Российское и индийское искусство в современном мире». Наследие Н.К.Рериха не ограничивается тысячами прекрасных художественных полотен. Он, соединивший в себе Восток и Запад, дал русским и европейцам ключи к пониманию восточной мудрости. Его вклад в науку, культуру и миротворчество феноменален. Сегодня, казалось бы, все, что можно сделать в искусстве, сделано, но человек по-прежнему стремится выразить себя и задает себе вопросы. Что значит быть индийским или русским художником? Как соединить искусство и науку, верность традиции и современность? Философия творчества Рерихов дает ответы на эти и многие другие проблемы и служит неиссякаемым источником вдохновения.

На конференции был представлен видеодоклад художницы Лиды Шерафатманд, магистра в области международных отношений (Мальта), на тему «Красота по определению Н.К.Рериха в международном изобразительном искусстве и обществе XXI столетия». Н.К.Рерих считал, что Красота – это явление Космоса, это те высшие реалии, которые невидимы для физического глаза. Основываясь на взглядах Н.К.Рериха и опираясь на неврологические принципы эстетики индийского профессора неврологии Рамачандрана, Лида Шерафатманд разработала свой творческий стиль, который назвала «структурой расцвета». Отражая в картинах красоту и вечность, она стремится вдохновить зрителя на «цветение», вызвать в сердце человека желание устремиться к этой красоте, исцеляя свое сердце от страданий и невежества. Такой подход, считает художница, особенно актуален в современном искусстве и обществе, где красота отвергается и на первый план выходит отражение в творчестве острых и жестоких социальных вопросов. Напротив, именно Красота способна приблизить человека к вратам бесконечности и творчества, открывая для него возможности решать в том числе и социальные проблемы. Если каждый человек будет стремиться к достижению красоты своего существования, это будет продвигать вперед все человечество.

Часть докладов, прозвучавших на конференции, была посвящена различным аспектам философии Живой Этики, созданной выдающимся мыслителем Е.И.Рерих в сотрудничестве с духовными Учителями Востока. В своем выступлении «Живая Этика в созвучии науки и философских идей России и Индии» кандидат философских наук Г.Б.Святохина (Уфа, Россия), подтверждая предвидение Е.И.Рерих о грядущем синтезе научных достижений и религиозно-философских исканий человечества, показала, что это явление уже имеет место в современных исследованиях. Именно философия Живой Этики, как мировоззренческое основание для синтетического мышления, гармонично вмещает в систему своих положений и принципов идеи учения Будды и размышления русских философов о целостности Бытия, показывает неразрывную связь этих наработок с достижениями современной науки, в частности с положениями теории систем и космологии.

Саурабх Найк, аспирант Делийского университета, преподаватель русского языка колледжа «Закир Хуссейн» Делийского университета, выступил с докладом «Живая Этика и ее значение для современного мира». «Живая Этика» − эти два слова несут целую Вселенную, дают новое видение нашим традициям, ценностям, вере, чувствам, особенно чувству любви и нашим связям с другими людьми. Жизнь сталкивает нас со многими вызовами и проблемами, и лишь истинное знание поможет нам справиться с ними. Когда мы читаем писания великих, мы понимаем, что всегда для нас есть мантра или наполненная глубинным смыслом символическая формула. Она позволяет расшифровать любую ситуацию и выйти из нее победителем – и эта формула дана нам в Живой Этике. Она, как и Бхагавадгита, несет нам преображение жизни.

Петр Абрамов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Российского национального медицинского университета имени Н.И.Пирогова (Москва, Россия), рассмотрел концепцию одухотворенной материи и эволюционную роль женского начала в Живой Этике и восточной философии. Рационально обоснованные аргументы свидетельствуют о взаимосвязи, существовании единого элемента духо-материи. При этом подобное знание первоначально содержалось в религии. Так, в божестве Ардханаришвара объединены Пуруша и Пракрити, Шакти. В философии индуизма Шакти – и поддерживающая Вселенную всеначальная энергия, и божество. Е.И.Рерих писала о том, что все великие принципы имеют свои персонификации в Высоких Духах, таких как Матерь Мира. Одухотворенная материя при дифференциации порождает свои более плотные формы. Задача человека состоит в накоплении нового опыта, преображении плотных форм. В свете эволюционной борьбы высшего и низшего были рассмотрены картины Н.К.Рериха «София-Премудрость», «Нагарджуна – победитель змея» и «Град обреченный».

Тезисы Е.И.Рерих о йоге проанализировали в свете опыта преподавания йоги в России Юлия Мигунова и Вина Ачарья – сооснователи йога-центра «Yoga Dham Ashram» в Гималаях. Отметим, что Вина Ачария происходит из рода йогов и индуистских священников. Прежде чем стать мастером йоги, она длительное время изучала санскрит, Веды и другие священные писания индуизма, а также окончила Бихарскую Школу Йоги и Джайн Вишва Бхарати Институт в Ладуне, штат Раджастан. Йога призвана соединять человека с высшими аспектами бытия и приводить к гармонии физический, эмоциональный, ментальный и духовный принципы человека. При этом в письмах Е.И.Рерих встречаются тезисы об опасности практики хатха-йоги, пранаямы, предупреждения о том, что посредством физических упражнений невозможно продвинуться по пути духовно-нравственного совершенствования. Вина Ачарья на основе своего опыта преподавания в России констатировала, что, к сожалению, очень многие люди понимают йогу искаженно, только как физические упражнения, и не собираются работать над своими нравственными качествами. В то время как в классических Йога-сутрах Патанджали асанам предшествует воспитание в себе таких качеств, как ненасилие, целомудрие, честность, щедрость, сострадание, умение жить для других и думать об общем благе.

Свое выступление докладчицы закончили показательным сеансом музыкальной релаксации с использованием народных и авторских музыкальных инструментов, воспроизводящих различные звучания природы.

Буддолог, исследователь и писатель Церинг Дордже (Лахуль-Кулу, Индия) в своем докладе познакомил коллег с недооцененными наукой археологическими находками Юрия Рериха в Лахуле и Спити. Он подчеркнул, что Рерихи фактически явились основоположниками археологии в индийском штате Химачал Прадеш. По мнению ученого, исследования захоронений в долине рек Чандра и Бхага, произведенные Юрием Рерихом, представляют огромный научный интерес. Церинг Дордже упомянул три типа захоронений в районах Лахуля и Спити, раскопанных, исследованных и описанных Юрием Николаевичем. По мнению самого Юрия Рериха, третий вид захоронений, представляющий собой группы из нескольких курганов (тумули), связан с историей завоевания Ладакха монголо-тибетской армией. Эти курганы могут быть идентифицированы как захоронения военных вождей, тогда как два остальных типа захоронений, являющиеся более древними, могут пролить свет на историю тибетского государства Шанг-Шунг. Благодаря находкам можно с уверенностью утверждать, что это государство было создано кочевниками, исповедавшими религию бон, имело свой язык, который принадлежал к тибето-бирманской семье языков. Влияние этого языка можно проследить до современных языков района Киннаур на северо-востоке штата Химачал Прадеш.

О роли Пакта Рериха в сохранении культуры говорил в своем выступлении Рамеш Чандер, индийский куратор ММТР. Он отметил, что Рерихи серьезно изучали историю, археологию и культуру Гималайских регионов и обратил внимание на необходимость продолжения этих исследований и проведения археологических раскопок в штате Химачал Прадеш.

В своем докладе «Рерихи и евразийство» Ольга Карасева, аспирант университета Джавахарлала Неру (Дели) и научный сотрудник ОНЦКМ Международного Центра Рерихов, кратко представила особенности эпохи, на которую пришелся пик творчества Н.К.Рериха и развитие евразийства. Расцвет евразийства в Европе и России произошел во время подготовки и осуществления Рерихами Центрально-Азиатской экспедиции, которая, по своей сути, также близка духу евразийства. Рерихи, так же как и евразийцы, видели глубокие культурные связи между Россией и Востоком. Те и другие, говоря языком современных евразийцев, занимались поисками «цивилизационных констант Евразии» − схожих элементов, свойственных всему евразийскому пространству. Рерихи особое значение в формировании культурного единства Азии придавали буддизму – они видели в буддизме ту же культурную составляющую, которая характерна для всего евразийского пространства. Это общинность, которая может потенциально служить объединению евразийских территорий. В отличие от евразийцев, Рерихов интересовала не геополитика – их цели были сосредоточены в сфере культуры как фундаментальной основы бытия.

Совместный стендовый доклад «Долгое возвращение Герасима Лебедева в родной город» подготовили Валентина Черновская, доктор исторических наук, профессор (Ярославль, Россия), Сергей Скородумов, вице-президент Международного Центра Рерихов, руководитель Межрегионального информационно-аналитического центра (Ярославль, Россия), Смита Сенгупта, руководитель сектора каталогизации Восточного центра Российской государственной библиотеки (Москва, Россия). Доклад посвящен первому российскому ученому-индологу, ярославцу Герасиму Степановичу Лебедеву (1749–1817). Путешественник и музыкант, Лебедев провел в Индии 12 лет, изучая ее языки, мифологию, религию и астрономию, литературу и музыку, социальный строй и географию, экономику и торговлю. Он основал в Калькутте индийский театр европейского типа, был убежден в общности русской и индийской культур и считал территорию Индии колыбелью человечества. Результатом многолетних исследований стал целый ряд научных трудов, изданных им по возвращении в Россию. Долгое время имя Лебедева было практически забыто. Но за последние годы в России и Индии прошло несколько научных встреч, посвященных первому русскому индологу. В Музее истории города Ярославля создан выставочный комплекс, посвященный его жизни и научной деятельности.

Н.М.Сурнина, профессор, доктор экономических наук, представляющая Уральский центр духовной культуры (Екатеринбург, Россия), в своем стендовом докладе «Далекая близкая Индия: специфика взаимного притяжения с Россией» обратила внимание на духовные и этические основы, на которых исторически базируются взаимоотношения между нашими странами, и выразила уверенность, что в XXI веке приоритет будет отдаваться сотрудничеству в сфере науки, культуры и духовности.

Двухдневная конференция прошла в атмосфере взаимного интереса и неформального общения, завязав новые узы дружбы между индийскими и российскими учеными, заложив еще один кирпичик в основание возрождения основанного Рерихами Института Гималайских научных исследований «Урусвати». Как сказал в своем выступлении на конференции профессор Ом Кумар Шарма, основатель и директор колледжа Sri Vyas Sanskrit в г. Кулу, эта конференция чрезвычайно важна, поскольку объединяет в себе науку и искусство. Согласно индийской философии, знание, или сознание, и сияние Красоты, или блаженство, едины.

Необходимо добавить, что 29 октября на кафедре славянских и финно-угорских исследований Делийского университета состоялось выступление Петра Абрамова на тему «Основные черты философии космизма. Человек и Космос в русской литературе». В прослушивании и обсуждении лекции приняли участие студенты кафедры философии и ее заведующий – профессор Балаганапати Девараконда.

И еще одна радостная весть: 4 ноября 2019 года президент России В.В.Путин наградил участника конференции профессора Нилакши Сурьянараян, заведующую кафедрой славянских и финно-угорских исследований Делийского университета, медалью Пушкина за большой вклад в изучение и сохранение российского культурного наследия. Мы сердечно поздравляем профессора Нилакши с высокой наградой!

Фотоотчет конференции за 23–24 октября 2019 года